Недельная глава Шлах

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Евреи приблизились к Эрец-Исраэль и решили, прежде чем войти в страну, провести разведку. В главе «Шлах» («Отправь») рассказывается, как Моше-рабейну по настоянию народа послал разведчиков осмотреть Страну Обетованную. Десять из двенадцати разведчиков сказали, что войти в нее невозможно. И евреи, даже не пытаясь усомниться, приняли этот отзыв и отказались от своей цели. Только благодаря просьбе Моше Б-г сдержал Свой гнев на народ и не истребил его, а обрек на сорокалетнее скитание по пустыне. Наутро евреи раскаялись в своем малодушии и решили пойти туда, куда указал им Б-г. Моше объяснял им, что сейчас этого уже нельзя делать, но те пошли и потерпели поражение от амалекитян и кнаанейцев. Конец главы посвящен нескольким заповедям, две из которых евреям следует выполнять, когда они уже окажутся в Стране Израиля. Это мучные приношения, добавляемые к жертвам ола и шламим, и отделение халы от теста из зерна, выращенного в Эрец-Исраэль. Завершается глава заповедью о цицит- нитях, которые следует носить по углам четырехугольной одежды и которые должны напоминать нам о наших обязанностях пред Б-гом.

«Успокоил Калев народ …и сказал: “Непременно взойдем и овладеем ею [землей], ибо в наших силах это!”. Люди же, которые ходили с ним, сказали: “не можем мы идти на народ тот, ибо он сильнее нас”».

 Раши объясняет, согласно высказываниям мудрецов: “ибо он сильнее нас [или Его]” – «будто такое возможно, сказали такое по отношению ко Всевышнему (т.е. они святотатствовали) ». В Сота (35,1) написано, что разведчики тогда сказали нечто невообразимое: “… будто бы даже сам Хозяин не с состоянии удалить оттуда [со Святой Земли] то, что принадлежит ему самому”.

После всех чудес, сделанных Ашемом для евреев – Египетских казней, Исхода из Египта, раскрытия Тростникового моря, манны и перепелов, падавших с Неба, чудесного высечения воды из скалы, помощи в войне с Амалеком, Синайского откровения, пребывания Б-жественной Шхины в Скинии – как  они могли дойти до такого неверия в Того, кто сотворил для них столько чудес!? Почему слова разведчиков нашли такой сильный отклик у всего остального народа?

Разведчики опасались входить в Землю Израиля, воевать с Хананеями, овладевать Землей и обосновываться на ней. Поскольку есть что-то пугающее в самой встрече с существующей  реальностью. Жизнь в пустыне подобна пребыванию на другой планете, оторванной от земли, подобно растениям, растущим на искусственной платформе, не касающейся земли, или виртуальной реальности со своими собственными правилами игры. В такой действительности легче верить в Б-га, в Его Провидение и возможности. Ашем может наносить удары по Египту, полностью разрушить эту гигантскую державу и показать, кто является  настоящим Хозяином. Он может продолжать вести за собой народ по пустыне – так как Он готовит почву для раскалывания  существующей реальности этого мира, начиная “играть в свои ворота”.

Но вступление в Святую Землю означает необходимость оставить мирские реалии такими, какие они есть, и все же поверить в то, что Ашем полностью управляет этим миром. В этом и был недостаток веры разведчиков: они верили, что Б-г создал весь мир, но они думали, что Он сделал камень, который не может сам поднять! Сама земля, вместе со всеми растущими на ней огромными плодами, изобилием, а также с живущим там народом, “исполинами” – создают у нас ощущение огромной мощи, сильных и прочных реалий. Хотя теоретически на Небесах и есть “Хозяин”, но “сам Хозяин не с состоянии удалить оттуда то, что принадлежит ему самому”, поскольку эта реальность действует по замкнутому кругу, а абстрактная вера разбивается о скалы суровой жизни. Такая концепция является ошибочной, так как она отрезает нашу “нижнюю” действительность от Всевышнего.

Йеошуа и Калев заявляют во всеуслышание: Ашем создал этот мир, который Он наделил мощью и силой, Б-г создал камень, который он не может поднять, но если он захочет, он может и его поднять! Более того, именно на Святой Земле особенным образом выявляется воля Б-га, именно в Израиле есть Его чрезвычайное Провидение: “Если благоволит к нам Б-г, то приведет Он нас на эту землю, и даст нам землю, которая течет молоком и медом”. Это цельная вера, вера в присутствие Ашема и его безграничные возможности в любом месте и в любой ситуации, а не только в странствующем по пустыне лагере, но и в населенной великанами стране.

Та же ошибка разведчиков способствует возникновению у нас мыслей, что  Ашем не может якобы справиться с нашими грехами. Ведь мы сознательно выбрали свой определенный путь! Кажется, что хотя сам Б-г создал нам сердце, но он сделал нам сердце-камень, которое он не может поднять! Поэтому грех разведчиков ведет к бездонному отчаянию у евреев, и из смертельного приговора поколению пустыни делается очевидный вывод: думается, что невозможно исправить, и действительно, трудно исправить.

 Но Моше Рабейну удалось лишь частично отменить приговор. Он говорит в своей молитве: “И ныне, да возвеличится сила моего Господина, как Ты сказал: Б-г долготерпелив и велик в благодеянии, прощает вину и преступление…”. В сравнении с разведчиками, как бы уменьшившими силу Адни (Адни – особенное Имя Б-га, проявляющееся через сфиру малхут), Моше действует, чтобы “возвеличилась сила моего Господина”. По сравнению с концепцией, утверждающей, что невозможно исправить грех, Моше напоминает, что Ашем долготерпелив даже для грешников! И Он прощает вину  носе авон – несмотря на то, что вина тяжела как камень. Есть языковая связка между словами вина-авон и камень-эвен, ведь Всевышний по своему желанию несет и поднимает это тяжелый камень.

Мы должны улучшить нашу связь со Святой Землей. Понять, что когда Б-г избирает народ Израиля из всех народов, он избирает именно тело еврея. Не только душа связана с Б-гом, это просто и понятно, без всякого сомнения и тут нет потребности в особом выборе. Но и наше тело, которое внешне совершенно идентично с любым другим человеческим телом в мире – связано со Всевышним особой связью, являющейся следствием выбора Б-га. Поэтому нельзя бояться того, что мы  должны действовать в рамках этого мира, а также завоевывать эту землю и овладевать ею. Так как  Б-г всегда среди нас и с нами, говоря словами Йеошуа и Калева: “Б-г с нами, не бойтесь!” поэтому мы связаны со Всевышним, даже тогда, когда у нас есть сердце, которое нам представляется тяжелым как камень, и также после тяжелых грехов, которые трудно вынести – так как Он прощает вину и поднимает все камни реальности, созданные Им. Приобретя цельную веру, мы унаследуем эту добрую Землю.

Источники: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il

Недельная глава Бэаалотха

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Первосвященник Аарон получает повеление о зажигании лампад Меноры, и колено Леви посвящается в служение в Святилище.

Для тех, кто был не в состоянии принести пасхальную жертву, так как был ритуально нечист или был в дороге, дается закон о Втором Песахе. Всевышний сообщает Моше указания о том, каков должен быть порядок во время странствий по пустыне при отправлении в путь и при расположении на стоянку. С соблюдением указанного порядка народ Израиля отправляется в путь от горы Синай, где они располагались станом почти год.

Недовольный "небесным хлебом" (манной) народ ропщет и требует от Моше обеспечить их мясом.

Моше назначает 70 старейшин, на которых снисходит пророческий дух, в помощь себе для управления народом.

Мирьям в разговоре с Аароном говорит негативно о Моше и в наказание поражается проказой. Моше молится об ее исцелении и весь народ в течении семи дней не двигается с места, ожидая ее выздоровления.

Источник: chabad.org

Недельная глава Насо

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Глава «Насо» («Определи число») – самая большая в Торе, она содержит сто семьдесят шесть стихов. В ней завершается подсчет левиим, начатый в предыдущей главе. Исчисляются семейства Гершона и Мрари и определяются их обязанности при переносном Храме. Указывается, что потомки Гершона несут в походе и устанавливают на стоянках завесы и покровы Мишкана, а потомки Мрари – тяжелые предметы: брусья, столбы, подножия, засовы. В этой главе – восемнадцать заповедей. Мы упомянем лишь закон об изоляции нечистого человека, а также заповедь о том, как должен поступить муж с подозреваемой в измене женой, закон об обете незирут и заповедь, предписывающую коhаним благословлять народ. В заключение глава описывает жертвы, принесенные руководителями колен при открытии Мишкана.

"Сыновьям Кеата и Гершона Б-г оказал уважение - Кеату из-за того, что они носили Ковчег, Гершону из-за того, что был первенцем. Сынам же Мрари, обычного сына (не первенца), которые носили просто балки и подножия, не сказано (поэтому) уважительного "сочти поголовно"".

Такое объяснение вызывает удивление. Неужели только потому, что Мрари был "простым сыном" и в обязанности его сынов входила "только" переноска бревен и столбов, следовало подчеркнуть их низкий статус? Очевидно, что это не только не подчеркнутое принижение их места, а напротив, указание на особые преимущества.

Воздвижение Святилища, в котором пребывала Шхина, было связано с двумя условиями: раскрытие лучших качеств народа Израиля в деяниях - с тем, чтобы проявить это лучшее в работе по возведению Храма; и полное подчинение собственного "я" человека, усмирение гордыни, самоустраненность.

Оба этих условия выполнялись в храмовых служителях-левитах: сыны Кеата и Гершона выражали собой практическую деятельность и посвященность лучших сил человека храмовому служению, сыны же Мрари символизировали полное подчинение и самоустраненность.

Распределение между семьями левитов храмовой службы соответствовало этим аспектам - сынам Кегота и Гершона выпало перенесение Ковчега и основной храмовой утвари, самых важных частей Шатра, что выражало их сущность - использование лучшего из человеческих качеств и из материальных предметов для служения Всевышнему. Сыны же Мрари переносили балки, которые символизируют полное самоотречение, отторжение всего чуждого Творцу. И подобно тому, как балки были фундаментом, основой Святилища, это качество является основой духовного служения человека.

По этой же причине о сынах Мрари не сказано "возвысь их главу". Семьи Кегота и Гершона в своей службе нуждались в "возвышении", по принципу: "И возвысилось сердце его на путях Г-сподних", а для сынов Мрари главным были самоустраненность и простота ("простой сын"). Отсутствие упоминания "возвышения главы" по отношению к сынам Мрари служит для того, чтобы подчеркнуть их особое достоинство.

Источники: breslev.co.il; chabad.org

Недельная глава Бэмидбар

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В синайской пустыне Б-г повелевает произвести исчисление двенадцати Колен Израилевых. В результате совершенной Моше переписи насчитывается 603550 мужчин возраста воинской службы ( от 20 до 60). Колено Леви исчисляется отдельно и насчитывает 22000 человек мужского пола в возрасте от 1 месяца и старше. Левиты должны служить в Храме вместо первенцев, чья численность была примерно той же самой, которые стали непригодны для священнослужения из-за поклонения Золотому Тельцу. 273 первенца (составлявших разницу между числом первенцев и левитов) должны были внести выкуп в количестве пяти шекелей.

Во время стоянок Израиля в пустыне каждое колено занимало среди народа свое собственное место. Есть мнение, что и во время переходов они шли в том же порядке.

Глава «Бемидбар» подробно описывает этот порядок. Впервые он был установлен, когда евреи выносили из Египта тело Яакова, чтобы похоронить его в Земле Израиля, и строго соблюдался в течение всех сорока лет пребывания народа в пустыне.

Каждое из колен стояло и двигалось под флагом, цвет которого соответствовал цвету его камня в хошене(нагруднике) первосвященника: у Реувена (рубин) – флаг был красный, у Шимона (топаз) – зеленый и т.д. Мидраш раба говорит, что обычай изготавливать национальные флаги народы мира переняли у евреев.

В центре стана и в центре походных колонн находилсямишкан, а вокруг него – левиим, на которых были возложены обязанности петь в Храме и охранять его. Восточное крыло левиим, располагавшееся напротив входа в Храм, составляли Моше, Аhарон и его сыновья.

С внешней стороны от них стояли и шли колена Иеhуды, Иссахара и Звулуна, всего 186.400 человек. Командовал ими старший колена Иеhуды – Нахшон, сын Аминадава (он первым прыгнул в море при переходе Красного моря). В походе восточный фланг двигался первым.

К югу от мишкана было место левиим, потомков Кеhата, за ними – колен Реувена, Шимона и Гада, всего 151.450 человек, под командованием главы колена Реувена – Элицура, сына Шдеура.

Когда лагерь снимался с места, они шли вторыми после «восточного блока» – Иеhуды, Иссахара, Звулуна. Таким образом все святые принадлежности мишкана, которые несли потомки Кеhата, оказывались в центре колонны.

С запада располагались левиим, дети Гершона, с внешней стороны от них – потомки Рахели: Эфраим, Менаше, Биньямин – числом 108.100 человек. Их предводителем был старший колена Эфраима по имени Элишама, сын Амиhуда. В походе они шли третьими.

С севера находились левиим, потомки Мрари, а за ними – колена Дана, Ашера, Нафтали, всего 157.600 человек. Командовал ими старший колена Дана Ахиэзер, сын Амишадая. В походе они были замыкающими.

Как видим, Тора придает организованности и порядку большое значение. (Тому есть и другие примеры. В Храме, скажем, функции служителей разграничивались строжайшим образом, и «перехват» функций карался очень сурово).

Но у всякого порядка должно быть свое содержание. В чем оно заключалось в этом случае?

Четкое разделение на колена было очень удобно во многих отношениях. Когда родные живут рядом, знают друг друга, им легче действовать вместе. Их отношения налажены и устойчивы, и все у них делается быстро, как в семье, что особенно важно при нападении врага.

Порядок этот позволяет легко проследить родословную человека, что тоже существенно: ведь есть такие факторы, как наследственные качества, воспитание...

И, наконец, у каждого колена была своя «биография», свои индивидуальные особенности: события, поступки, цели, задачи и интересы. Вы можете судить об этом хотя бы по жертвоприношениям руководителей колен при освящении Храма, о чем пойдет речь в следующей главе.

Все колена были сплочены вокруг мишкана, и, тем не менее, у каждого из них был свой путь в жизни.

Источники: breslev.co.il; chabad.org