Недельная глава Итро

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

   Итро, тесть Моше, услышав о великих чудесах, которые Всевышний совершил для народа Израиля, приходит из Мидьяна в стан Израильтян вместе с женой Моше и двумя его сыновьями. Итро дает Моше совет установить систему судей и старейшин, чтобы облегчить ему задачу управления народом и судопроизводства. 
   Сыны Израиля располагаются лагерем у горы Синай. Всевышний сообщает им, что Он избрал их быть Ему "царством священников" и "святым народом", в ответ на что народ провозглашает: "Все, что Б-г сказал, - сделаем!".
   В шестой день третьего месяца, через семь недель после Исхода, весь народ Израиля собирается у подножия горы Синай. Б-г "спускается" на вершину горы в звуках грома, сверкании молний, столбах дыма и трубных голосах шофара и велит Моше подняться.
   Всевышний провозглашает Десять Речений, заповедующих народу Израиля: знать и верить в Б-га; не поклоняться идолам; не произносить имя Б-го всуе; соблюдать Субботу; почитать родителей; не убивать; не прелюбодействовать; не похищать; не лжесвидетельствовать; не желать чужого имущества. Народ вопиет к Моше о том, что такое раскрытие Б-жественного для них невыносимо, и чтобы он сам получил Тору и передал ее им. 
Источник: http://www.ru.chabad.org 

Недельная глава Бо

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Последние три казни обрушиваются на Египет: полчища саранчи сжирают весь урожай и всю зелень; кромешная, ощутимая на ощупь тьма окутывает всю страну; все первенцы Египта погибают ровно в полночь 15 Нисана.

Всевышний дает закон - первая заповедь из данных еврейскому народу: установить календарь, отсчитывая месяцы по рождению новой луны. Евреи также получают повеление принести пасхальную жертву Б-гу: ягненка, чьей кровью должны быть отмечены косяки и притолоки дверей всех еврейских домов, чтобы Б-г, придя убивать египетских первенцев, миновал ("пасах" на иврите) эти дома. Запеченное на огне мясо этой жертвы в ту же ночь должно быть съедено вместе с мацой (опресноками) и горькой зеленью.

Гибель первенцев наконец разбивает сопротивление фараона и он буквально выпроваживает Сынов Израиля из своей страны. Столь поспешно покидают евреи Египет, что приготовленное тесто не успевает взойти, и в дорогу с собой они берут опресноки. Египтяне с готовностью отдают им золото, серебро и драгоценные одеяния, и, опустошив Египет, евреи уходят.

Евреи получают законы о посвящении всех первенцев и о том, чтобы праздновать годовщину Исхода каждый год, очищая свои владения от всего квасного, кушая мацу, и рассказывая своим детям повествование об освобождении из рабства. Они также получают заповедь о возложении тфилин в знак памяти об Исходе и посвященности Всевышнему.

Источник: www.ru.chabad.org

Недельная глава Ваэра

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Всевышний являет себя Моше и обещает вывести Сынов Израилевых из Египта, избавить их от рабства, спасти их и взять себе избранным народом у горы Синай, а также привести их в Страну, которую Он обещал праотцам во владение вечное.

Моше и Аарон несколько раз являются к фараону, требуя от имени Б-га: "Отпусти народ Мой, чтобы они послужили мне в пустыне!" Фараон всякий раз отвечает отказом. Посох Аарона превращается в змея и пожирает волшебные жезлы египетских колдунов. Вслед за этим Всевышний насылает казни на Египет.
Воды Нила превращаются в кровь. Полчища жаб заполоняют землю. Вши заводятся у людей и животных. Стаи диких зверей вторгаются в города. Домашние животные гибнут от мора. Нарывы покрывают египтян. Град с огнем обрушивается с небес. И тем не менее - "ужесточилось сердце фараона и не отпустил он Сынов Израилевых, как и предупреждал Б-г Моше".
chabad.org
 

Недельная глава Шмот

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак  

После того, как Дети Израилевы чрезвычайно размножились в Египте, напуганный их числом фараон делает евреев рабами и приказывает еврейским повитухам по имени Шифра и Пуа умерщвлять всех еврейских мальчиков при появлении их на свет. После того, как повитухи проявляют неповиновение, фараон приказывает своим людям бросать в Нил всех новорожденных еврейских мальчиков.

У Йохевед, дочери Леви, и ее мужа Амрама рождается сын. Его помещают в осмоленную корзину и оставляют ее в камышах у берега Нила. Дочь фараона, придя купаться к Нилу, обнаруживает мальчика, усыновляет его и нарекает ему имя Моше.

Выросший молодой Моше, выйдя из дворца, видит мучения своих собратьев. Увидев избивающего еврея египтянина, Моше убивает последнего. На следующий день он видит двух повздоривших евреев. В ответ на упрек Моше, они раскрывают то, что он содеял днем раньше, и Моше, спасаясь от возмездия фараона, вынужден бежать в Мидьян. Там он выручает дочерей Итро, женится на одной из них по имени Ципора и поселяется там, пася стада своего тестя.

У горы Синай Б-г являет себя Моше в пламени горящего терновника и велит ему явиться к фараону и потребовать: "Отпусти народ Мой, чтобы они служили мне!" Аарону, брату Моше, предписывается быть оратором брата. В Египте Моше и Аарон собирают старейшин народа Израиля, чтобы возвестить им, что время их освобождения пришло. Народ верит Моше, но фараон отказывается отпустить евреев и, напротив, даже ужесточает их тяготы.

Моше обращается к Б-гу с протестом: "Почему Ты сделал зло этому народу?!" Но Всевышний обещает, что освобождение уже близко.

Источник: chabad.org

Недельная глава Вайехи

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак  

Яаков проживает в Египте последние 17 лет своей жизни. Перед кончиной он берет с Йосефа клятву, что тот похоронит его в Святой Земле. Яаков благословляет сыновей Йосефа - Менаше и Эфраима - и приравнивает их статус к статусу собственных сыновей в качестве родоначальников колен народа Израиля. 
    Яаков хочет раскрыть своим детям "конец дней", но оказывается не в состоянии это сделать. Вместо этого он благословляет своих сыновей, присваивая каждому из колен свою роль: из колена Йеуды выйдут вожди, законодатели и цари; священники выйдут из колена Леви; ученые мудрецы - из Иссахара; купцы-мореходы- из Зевулуна; учителя - из Шимона; искусные воины - из Гада; судьи - из Дана; оливководы - из Ашера и т. д. Реувен получает порицание за вмешательство в семейную жизнь отца, а Шимон и Леви - за уничтожение Шхема и заговор против Йосефа. Нафтали наделяется легкостью и быстротой лани, Биньямин - свирепостью волка, а Йосеф благословляется красотой и плодовитостью. 
    Огромная похоронная процессия, состоящая из потомков Яакова, царедворцев фараона, видных граждан Египта и египетской конницы, провожает Яакова в его последний путь в Святую Землю, где его хоронят в пещере Махпела в Хевроне. 
   Йосеф умирает в Египте в возрасте 110 лет. Он тоже распоряжается, чтобы его останки были погребены в Святой Земле, но лишь спустя годы - при Исходе евреев из Египта. Пред кончиной Йосеф передает сынам Израиля завет, из которого они будут черпать надежду и силы в грядущие тяжелые годы: "Б-г непременно вспомнит о вас и поднимет вас из этой земли - в Землю, о которой Он поклялся Аврааму, Ицхаку и Яакову".
Источник: chabad.org

Недельная глава Микец

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Йосеф наконец выходит из заточения после того, как фараон видит сны о семи тучных коровах, проглоченных семью тощими, и о семи тучных колосьях, проглоченных семью тощими колосьями, и Йосеф дает им истолкование. Он говорит, что наступят семь лет изобилия, вслед за которыми придут семь лет голода, и рекомендует фараону сберегать хлеб на протяжении сытых лет. Фараон назначает Йосефа правителем Египта. Йосеф женится на Аснат, дочери Потифара, и у них рождаются двое сыновей: Менаше и Эфраим.

Голод охватывает близлежащие земли и продовольствие можно достать только в Египте. Десять братьев Йосефа прибывают в Египет, чтобы закупить хлеба. Самый младший - Биньямин - остается дома, поскольку Яаков опасается за его безопасность. Йосеф узнает братьев, но они его нет. Он обвиняет их в том, что они лазутчики, требует, чтобы они привезли Биньямина из дома в подтверждение своих слов о себе, и заточает Шимона в качестве заложника.

Яаков соглашается отпустить Биньямина только после того, как Йеуда принимает на себя абсолютную ответственность за него. На этот раз Йосеф принимает их с радушием, выпускает Шимона и приглашает братьев на пир в свой дворец. Но затем он подбрасывает свой серебряный кубок в мешок Биньямина. Когда следующим утром братья отправляются домой, их догоняют и возвращают назад. По обнаружении кубка Йосеф заявляет о своем намерении отпустить их домой, оставив "виновника" Биньямина при себе рабом.

Источник: chabad.org

Недельная глава Ваешев

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Яаков вместе с двенадцатью сыновьями поселяется в Хевроне. Его любимцем становится Йосеф, которому старшие братья завидуют, из-за предпочтения, которое ему оказывает отец, и особых знаков отцовской любви, как, например, подаренная Йесефу многоцветная рубашка. Йосеф рассказывает братьям два увиденных им сна, в которых предсказывается, что в будущем он воцарится над ними. Это еще больше распаляет их ненависть к нему.

Шимон и Леви замышляют убить Йосефа, но Реувен советует бросить его в яму, намереваясь позже вернуться и спасти его. Пока Йосеф сидит в яме, Йеуда предлагает братьям вместо того, чтобы убить, продать его проходящим мимо ишмаэльтянам. Испачкав рубашку Йосефа в крови козленка, братья показывают ее Яакову, чтобы тот поверил, что его любимого сына сожрал дикий зверь.

Йеуда женится и у него рождаются три сына. Старший, Эр, умирает молодым и бездетным и его жена Тамар сочетается левиратным браком с его братом Онаном. Онан грешит, впустую изливая семя, и тоже умирает. Йеуда не хочет, чтобы его младший сын женился на Тамар, и под благовидным предлогом отсылает ее. Однако, Тамар, желая, чтобы ее дети во что бы то ни стало были потомками Йеуды, переодевается блудницей и отдает себя Йеуде. Когда Йеуда узнает, что его невестка беременна, он распоряжается, чтобы ее казнили, так как она согрешила прелюбодеянием, будучи посвященной его младшему сыну. Но когда Тамар предъявляет вещи, оставленные им у нее в качестве залога за будущую плату, он осознает, что она беременна от него, и публично это признает. Тамар рождает двух сыновей: Переца (предка царя Давида) и Зераха.

Йосефа приводят в Египет и продают Потифару, царедворцу фараона. Б-г благославляет его во всем, что он делает, и вскоре Йосеф становится управляющим в доме своего господина. Жена Потифара влюбляется в прекрасного юношу, но когда Йосеф отвергает ее домогания, она говорит мужу, что "раб-еврей" пытался ее изнасиловать, и добивается того, что Йосефа бросают в тюрьму. Там он добивается уважения и доверия со стороны главного тюремщика, который делает Йосефа управляющим в тюрьме.

В заточении Йосеф встречает двух царедворцев фараона, брошенных в темницу за оскорбление господина: главного виночерпия и главного пекаря. Оба обеспокоены приснившимися им снами, которые Йосеф истолковывает: через три дня виночерпий будет освобожден, а пекарь повешен. Йосеф просит виночерпия замолвить за него слово перед фараоном. Истолкование Йосефа сбывается, но виночерпий забывает про Йосефа.

Источник: chabad.org

Недельная глава Ваишлах

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе Ваишлах («И послал») есть тяжелая и болезненная история изнасилования Дины. Она начинается так: «И вышла Дина, дочь Леи, которую та родила Яакову, посмотреть на дочерей страны той. И увидел ее Шхем, сын Хамора-хивийца, вождя той страны, и взял ее, и изнасиловал, и надругался над нею».

Поразмышляем над этой историей.

Начнем с простого. Перед нами жестокий акт изнасилования, и вдобавок изнасилования еврейской девушки неевреем. Наверное, нет ничего более трагичного, чем этот случай, требующий немедленной помощи извне и вызволения. Шимон и Леви, братья Дины, принимают близко к сердцу эту трагедию, они действуют решительно и смело, несмотря на неодобрение и критику их Яаковом.

Но что происходит после ее вызволения? Шхем, его отец Хамор и все жители Шхема понесли заслуженное наказание, а Дина возвращается в свою семью. Изнасилование осталось позади, нанеся душе девушки глубокую незаживающую рану. Иногда излечить страшную травму не легче, чем восстановить разрушенное мировой войной. Как можно исцелить разбитое сердце? Мудрецы говорят, что Шимон, старший брат, не довольствуется одним лишь отмщением, он на самом деле беспокоится о своей младшей сестре, не знающей, куда бежать от стыда, и… женится на ней (может быть, чтобы защитить ее от позора: она уже беременна от насильника). Разумеется, это было возможно только до Дарования Торы, когда не были строго-настрого запрещены браки между братьями и сестрами! Но, согласно другим мнениям, трагедия Дины продолжается…

Искры, извлекаемые из скверны

Для того чтобы понять, как проложить дорогу измученной душе к полному исцелению, нам необходимо перейти с простого уровня рассмотрения на более сложный.

На первый взгляд Шхем, несомненно, причинил Дине унижение и страдания, но, согласно каббалистическому тайному смыслу, эта история способствует некоему исправлению – в самом падении скрыт глубокий замысел Всевышнего, который служит определенной цели.

Аризаль открывает нам, что здесь речь идет о поднятии искр и исправлении душ. Где-то там, в глубинах павшей грешной души Шхема, сына Хамора, прячется святая искра, которая ищет выхода на волю. И она высвобождается, когда Шхем вступает в связь с Диной, как на это намекает стих: «и прилепилась его душа к Дине, дочери Яакова» – святая искра, лучшая часть его души, вышла из него и буквально прилепилась к душе Дины настолько, что приобщилась к святости еврейского народа.

Кстати, Аризаль, обладавший редчайшей и уникальной способностью опознавать святые искры, передал нам, что эта скрытая искра – душа рабби Ханины бен Традиона, таная, который был одним из десяти праведников, жестоко казненных римлянами. Намек на это содержится в стихе рассматриваемой нами главы: «ведь страна просторна (эрец… рахават…)», рахават – инициалырабби Ханина бен Традион.

Аризаль показывает и реинкарнации души Дины на протяжении веков. Оказывается, ее душа инкарнировала семь раз, и в том числе в Авигаиль, жену Наваля Кармели, после его смерти вышедшую замуж за царя Давида. Позднее она реинкарнировала в жену Tурнусруфуса (печально известного римского правителя Иудеи), которая после его смерти, пройдя гиюр, вышла замуж за рабби Акиву!

Несомненно, есть что-то особенное в душе Дины, что способствует ее регулярным переходам от злодея ​​ к праведнику – от Шхема к брату Шимону, от негодяя Наваля к Давиду, от злодея Tурнусруфуса к рабби Акиве, причем эти переходы способствуют освобождению и поднятию искр святости, которые были скрытыми и плененными в глубинах скверны (клипот).

Однако, занимаясь подобными исследованиями, надо быть осторожными: здесь речь идет о пользе, которая обнаруживается только постфактум. После того как падение произошло, оказывается, что и у него есть своя роль, но, Б-же упаси, подумать, что нам позволено нарушать запреты Торы в надежде освободить оттуда искры (к сожалению, бывают случаи, когда любители Каббалы ошибаются и вводят в заблуждение других).

Три метода освобождения искр

Итак, мы видели, что Дина – не по своей воле – вынуждена заниматься отбором и поднятием искр. Об этом процессе, так называемом бирур ницоцот, мы писали в главе Толдот («Одним ударом?») как о чем-то, присущем именно служению Яакова, но, разумеется, у нее это совершенно другой тип той же работы. Точнее, бирур ницоцот может быть выполнен тремя различными путями.

Первым из них является деятельность на основе изначального ясного осознания важности извлечь искру добра из всего, что в пределах нашей досягаемости. Эта работа, в основном, уделправедников, подобных Яакову, у которых действие по извлечению искр сопутствует не только каждому выполнению заповеди или воздержанию от греха, но и любому поступку вообще (у праведника совершенно явствен аспект «на всех путях твоих познавай Его»). Например, из любой еды, которую праведник берет в рот, он намеревается выбрать святые искры, находящиеся в ней (то есть «слово Б-га», оживляющее ее), и поднять их, используя для служения Всевышнему (например, посредством изучения Торы). Эти действия полностью контролируются праведником, он является инициатором происходящего, действуя в реальности в нужном направлении.

Вторым путем бирур ницоцот становится действие в ситуациях, в которые мы попадаем «случайно». Например, если я поеду в командировку в другую страну, где произнесу благословение на поданную мне чашку кофе: «благословен Ты… по чьему слову возникло все», а потом мне сообщат, что вся эта поездка была нужна только для того, чтобы извлечь некую искру этим благословением.

Наш учитель Бааль-Шем-Тов так толкует строфу «Б-г направляет шаги человека, если путь его угоден Ему»: «Люди считают, что они едут в дальние края по торговым делам и для заработков, но на самом деле Всевышний хочет исправить человека там, предоставляя ему возможность очищения посредством извлечения и поднятия святых искр, которые есть в том месте». Этот путь актуален для любого еврея и реализуется им неосознанно, непроизвольно, даже без размышлений о скрытых нюансах удивительной мозаики бирурим. Однако стоит помнить это выражение Бааль-Шем-Това и жить с осознанием того, что где бы я не оказался, я могу там что-либо исправить!

И третий путь, который мы видели в истории с Диной: когда человек попадает в негативнуюситуацию, в ней самой скрывается Высший Замысел Того, Кто является первопричиной всего. И только ради того, чтобы извлечь искры – такие бирурим невозможно совершить обычным путем. В случае с Диной, когда мы говорим об изнасиловании, это произошло вопреки ее желанию. Но случается, что человек добровольно опускается до греха. И хотя это происходит вследствие катастрофического выбора и согрешившему придется отчитываться за свои действия и нести ответственность перед Б-гом – в происшествии скрыта важная практическая польза. О подобных ситуациях действительно трудно говорить (и, как упоминалось, необходимо быть осторожным, чтобы даже по ошибке не сойти с пути Торы). Как сказано: «это ужасный навет на людей» – когда Б-г планирует-строит для нас наше будущее, он включает в него также и наши падения, совершенные нами на основе полной свободы выбора (да, это известный парадокс). Иногда даже кажется, что Б-г намеренно создает определенные ситуации, словно подталкивая людей к греху, – в этом явно есть Его скрытая цель, которую мы не в состоянии постичь. Но важно помнить, что все происходящее в конечном итоге ведет нас к добру. «И никакой отвергнутый больше уже не будет отвергнут» в наше время – время приближающегося прихода Машиаха! В любом месте, куда еврей падает, даже в аду, оказывается, что есть кто-то, кого нужно спасти и освободить! И, вероятно, после прихода Машиаха это нам станет понятнее.

Напомним, что в нашем поколении широкую известность получило высказывание Любавичского Ребе: «завершена работа по извлечению искр», и в рассматриваемом контексте это может быть истолковано следующим образом: закончилась целенаправленная работа аводат а-бирурим. Сегодня нам весьма желательно заниматься более возвышенной работой – аводат а-йихудим(консолидацией всей земной реальности и соединением ее с Творцом, как мы уже объясняли в главе Толдот), связанной с приходом Машиаха, и меньше уделять внимание аводат а-бирурим.Разумеется, по-прежнему важно и необходимо при благословениях на еду иметь в виду, что мы хотим получать от нее силу, чтобы служить Б-гу с радостью, и таким образом из еды выбираются и поднимаются искры святости. И, конечно, нашим девизом должно стать: «на всех путях твоих познавай Его», но основная часть сознания уже должна быть направлена​​ на другой уровень – консолидацию всей нижней реальности и соединение ее с Творцом (и таким образом мы приближаем окончательное Избавление). Бирурим второго вида теперь уже придается меньшее значение и внимание – нет необходимости ехать на край света, чтобы прочесть благословение. Но именно самые трудные бирурим, проходящие через моральное и физическое падение, еще не закончились, ведь мы собственными глазами нередко их наблюдаем. Программа Всевышнего не исчерпана, и мы еще не дошли до happy end этих «романов». Да будет на то Его воля скоро и в наши дни!

Источник: rabbiginsburgh.ru

Недельная глава Вайеце

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Яаков покидает отчий дом в Бээр-Шеве и отправляется в Харан. В пути он останавливается на ночлег в неком "месте", где ему снится лестница, соединяющая небо и землю, по которой поднимаются и спускаются ангелы. Во сне Б-г является ему и обещает, что земля, на которой он лежит, будет отдана его потомкам. На утро Яаков воздвигает камень, служивший ему изголовьем, как жертвенник и монумент, и обещает, что сделает его домом Б-жьим.

В Харане Яаков останавливается у своего дяди Лавана, на которого работает пастухом. Лаван соглашается отдать свою дочь Рахель в жены Яакову за семь лет работы. Однако по истечении этого срока в брачную ночь вместо Рахели Лаван отправляет к Яакову свою старшую дочь Лею и подлог обнаруживается лишь наутро. Спустя неделю Яаков женится и на Рахели, согласившись отработать на Лавана еще семь лет.

У Леи рождаются шестеро сыновей: Реувен, Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар и Зевулун, - а также дочь Дина. Рахель же остается бесплодной. Затем Рахель отдает свою служанку Бильгу Яакову в жены и у той рождаются сыновья Дан и Нафтали. Лея делает то же самое со своей служанкой Зилпой и нее рождаются Гад и Ашер. Вслед за тем молитвы Рахели находят отклик и у нее рождается Йосеф.

По истечении четырнадцати лет пребывания в Харане Яаков хочет вернуться домой, но Лаван уговаривает его остаться, обещая часть приплода в вознаграждение за работу. Несмотря на многочисленные попытки Лавана обмануть его, Яакову удается весьма разбогатеть. Шесть лет спустя Яаков тайком покидает Харан, но Лаван отправляется за ним в погоню и настигает его. Б-г является Лавану во сне и предостерегает его не причинять Яакову никакого вреда. Лаван и Яаков заключают соглашение на холме Галь-Эд, после чего Яаков отправляется в Святую Землю, где его встречают ангелы.

Источник: chabad.org

Недельная глава Толдот

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе «Толдот» («Родословная») рассказывается о рождении у Ицхака и Ривки двух сыновей-близнецов – Яакова и Эсава. Сыновья выросли, и Яаков купил у Эсава первородство. Наступил голод, Ицхак хотел выехать за пределы Обетованной земли – в Египет, но Б-г обещал ему свое благословение в этой стране и велел не выезжать (в предыдущей главе мы уже говорили о том, почему Ицхаку нельзя покидать Эрец-Исраэль). Ицхак копал колодцы и несколько раз находил воду. Кончается глава тем, что Яаков притворяется Эсавом и получает благословение отца как первенец.

«И полюбил Ицхак Эйсава, потому что он ел то, что тот приносил ему, а Ривка любила Яакова». Почему Ицхак любит Эйсава? Неужели он, в самом деле, не знает, чем занимается его «сокровище»? Почему он хочет благословить именно его, а не цадика – Яакова? И почему, после того, как Яаков «украл» благословения, Ицхак соглашается с этим: «Пусть же также благословенным он будет!»?

Кажется, что нет ни одного комментатора на протяжении многих веков, которые бы не задумывался над этими вопросами, и мы постараемся разобраться в них в соответствии с хасидским подходом, как обычно.

Ключом к пониманию недельной главы Толдот является образ праотца Ицхака и особый вид его служения Всевышнему. Чтобы лучше понять это, сравним Ицхака с его отцом Авраамом.

Авраам – светить

Авраам пришел и осветил мир: «сказал Б-г: до каких пор мир будет пребывать в темноте? Появись свет!»…«И сказал Б-г: да будет свет!» – это об Аврааме, как сказано: «Кто осветил справедливостью с востока…» Кочуя, Авраам посвящает всего себя людям, погруженным в суету и невежество, и обучает их знанию о Творце, вере и любви – его главной задачей является распространение веры все шире и все глубже.

А что Авраам сказал бы о самой нижней, физической реальности? Кажется, что она его вовсе не интересует! Мир сам по себе далек от Б-га, и работа Авраама заключается в усилении света, добавляя все больше и больше Б-жественного света, который в любом случае прогонит тьму, потому что «даже немного света изгоняет много тьмы» и тем более если есть много света… Когда Авраам встречает других людей, он ощущает себя эмиссаром Б-га, обучающим их Торе, заповедям и добрым делам. Существует большой мир, и наша задача общаясь с этим миром раскрыть во всем его Б-жественное единство – сказал бы он.

Если спросим у Авраама: куда нас все это приведет? Как ты думаешь, каким образом твоя деятельность приведет к полному исправлению и приходу Машиаха? Он бы сказал: я не знаю точно, как и когда это произойдет, но я знаю, что мы должны продолжать эту работу, пробуждая всех и просвещая, это самое главное.
Это напоминает слова Машиаха, сказанные Баал-Шем-Тову (описанное в его видении подъема его души в высшую реальность), что он придет, когда «изольются наружу все твои источники» – главное распространять истину!

Ицхак – рыть колодцы

Работа Ицхака совершенно иная, настолько иная, что на самом деле не может не удивлять, что Ицхак – сын Авраама, как сказано в начале главы: «Вот родословие Ицхака, сына Авраама: Авраам родил Ицхака» – как будто бы подчеркивается, что, несмотря на огромную разницу между ними, все же Авраам – отец Ицхака.

Ицхак не странствует по миру, чтобы распространять веру в Б-га и освещать мир, и создается впечатление, что это его не занимает вообще! Ицхак роет колодцы – он видит нижнюю реальность, мир и людей, такими, какие они есть в разгар грубого материализма, и стремится повсюду раскрывать присутствие Б-га. Не освещать действительность сверху, поскольку даже самый сильный свет освещает реальность извне и не проникает внутрь ее. Ицхак ощущает высшую реальность, которая говорит, что «нет ничего, кроме Него», действительно, «все есть Б-г». И если мир представляется нам реальностью независимой, существующей отдельно от Всевышнего, – это фата-моргана этого мира, так и носящего название «мир лжи». Ложь можно опровергнуть только посредством раскрытия истины. Ицхак копает колодцы и роет глубоко-глубоко, чтобы раскрыть, что земля, которая выглядит сухой и безжизненной, далекой от Б-жественности, на самом деле прячет внутри себя источник живой воды – она скрывает самого Б-га.

Ицхак любит Эйсава. Он знает, что его сын Эйсав не большой праведник, он – человек поля, «рыжая буйная бестия», чувствующий себя как рыба в воде в нижней грубой реальности, – и это то, что Ицхак любил в нем. Ицхака не особенно интересуют ангелы (он был знаком с ними еще со времен Акеда), он заинтересован «схватить здоровый ломоть» грубой материальности и полностью перевернуть его, а не мягко освещать его сверху. Он стремится раскрыть, что сама эта реальность, «сотворенное Нечто», выражает реальность Б-га, который есть единственно «настоящий Нечто». Ицхак хотел благословить Эйсава, потому что он верил, что сила благословения может буквально его перевернуть, то есть именно его грубая материальность вскроет Б-жественность, вызывающую всё к жизни .

Если спросить Ицхака: что ты делаешь ДЛЯ достижения поставленной цели? Он ответит: я занимаюсь САМОЙ целью! Я хочу, чтобы весь этот мир, включая его грубую материальность, смог сбросить завесу, отделяющую его от Всевышнего, и тогда мы во всем сможем увидеть Б-га!
Если Авраам освещает реальность, добавляя в нее свет, то Ицхак ищет главный выключатель, разом превращающий день в ночь.

Яаков – выбрать «искры»

Чтобы лучше понять происходящее, перейдем к сравнению между Ицхаком и Яаковом. Яаков – это уже другая история, не копия Авраама и не копия Ицхака. Яаков пришел в мир не для того, чтобы осветить нашу реальность сверху, подобно Аврааму. Он также и не копает землю, проникая в нее, чтобы обнаружить во всем Б-жественность. Яаков занимается выбиранием искр святости. В этом он похож на Ицхака, они оба заняты самой реальностью и не довольствуются ее освещением снаружи. Но задача Яакова в том, чтобы найти и собрать как можно больше «осколков» святости, существующих в мире, искр, упавших в самый низ реальности и перемешавшихся со скверной. Освободить их и возвысить, отделяя свет от тьмы.

Хасидизм называет эту работу берур ницоцот и почти вся Тора и заповеди, основа нашей деятельности в мире, составляют эту работу. Она неизбежно будет длительной и поэтому необходимо запастись терпением. Подобно тому как Яаков говорит Эйсаву, вежливо отказываясь от приглашения последнего поторопиться и пойти с ним: «Я буду продвигаться не торопясь… Пока не приду к господину моему в Сеир» – неспешно и терпеливо, до тех пор, пока все, что необходимо выбрать, действительно окажется выбранным, все хорошие моменты (точки) действительности будут собраны. (Красивый намек: гиматрия אתנהלה לאטי - «продвигаться не торопясь» – равна гиматрии ישראל (Исраэль) – имени, которое Яаков получил перед этим от ангела Эйсава). Таков план Яакова – план достижения Геулы, долгосрочная программа, неторопливая, но наверняка, пока вся эта работа не завершится приходом Машиаха.

Збенг. Решение проблемы одним махом

Но вернемся к Ицхаку. Ицхак не восхищается работой Яакова – поскольку не в этом он видит цель. Потому что после завершения всей работы по отбору искр святости, когда уже собраны все хорошие святые искры, окажется, что сама реальность осталась совсем темной и далекой от Б-га. Более того, теперь в ней больше нет ничего из того хорошего, что в ней было! И что нам делать со этой шелухой и мусором, которые мы отбросили в ходе отбора? В конце концов, они остались не только далекими от Б-га, но и прячущими и скрывающими правду! Хасидизм говорит, что Ицхак занимается не берур ницоцот, а еще более возвышенной работой – аводат а-йихудимобъединением всей нижней реальности и соединением ее с Творцом.

Как уже было отмечено, Яаков продвигается не торопясь, но Ицхак, по-видимому, предпочитает использовать метод «быстрых результатов» (збенг ве-гамарну), – одним ударом превратив реальность во что-то новое. В нашем случае этот удар – благословение: «и даст тебе Б-г от росы небесной» – благословение, которое должно было, по замыслу Ицхака, способствовать раскрытию Б-жественности в самом Эйсаве. Яаков будет по-прежнему сидеть и учить Тору, и это очень хорошо, но главным событием будет переворот, который произойдет с Эйсавом.

Но тут вдруг смешаны карты. Яаков неожиданно выдвигается на передний план сцены, а за кулисами Ривка дирижирует всем этим. (У Ривки и Ицхака один и тот же корень души, и, таким образом, они являют самую идеальную пару в Торе как прямо сказано, что Ицхак любил Ривку и забавлялся с ней). Ривка знает, какова цель творения и знает, что сам Ицхак уже живет в будущем мире, где «все есть Б-г». Но она также знает: чтобы достичь этой цели, необходимо идти путем Яакова. Нельзя взять Эйсава (такого как он есть) и благословить его, поскольку благословение не перевернет в нем его грубое начало, он останется таким, каким и был, а благословение лишь даст ему еще большие силы (збенг ве-логамарну)!

До того, как полностью перевернуть все реальность, из нее необходимо выбрать искры святости. В ней есть части, которые нужно полностью ликвидировать: «и дух скверны смету с лица земли». В будущем мы сможем достигнуть уровня Ицхака и сам Эйсав тоже пройдет исправление – его лучшая часть останется с ним: «и поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава». Но пока еще не пришло это время, мы должны использовать метод Яакова.

Яаков сам это понимает, и он согласен с тем, что в конце концов после долгого пути, мы достигнем уровня праотца Ицхака. Яаков также признает, что есть нечто хорошее в его брате Эйсаве, поэтому он надел его одежду: «голос – голос Яакова, а руки – руки Эйсава». И когда Ицхак понял этот посыл Ривки и Яакова – он как бы сдается и признаёт: «Да будет он благословен».

Источники: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il

Недельная глава Вайера

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе «Вайера» («И явился») рассказывается о полученном Авраhамом предсказании, что у Сары родится сын и когда именно, о городах Сдом и Амора (в привычном для русского читателя звучании – Содом и Гоморра), об их уничтожении и спасении Лота, о том, как царь Авимелех взял Сару к себе во дворец, но вынужден был возвратить ее Авраhаму, о рождении и обрезании Ицхака, удалении Ишмаэля, союзе с филистимским царем Авимелехом и о последнем, десятом испытании Авраhама – требовании Б-га принести в жертву Ицхака.

Недельная глава Торы “Вайера” (“Явился…”) начинается с подробного обещания, данного в нескольких этапах в трёх стихах:

“Потому скажи сынам Исраэля: Я Ãвайе, и выведу Я вас из-под ига египтян, и избавлю вас от порабощения их, и спасу вас  мощью великой и страшными карами; И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете вы, что Я – Ãвайе, Б-г ваш, Который выводит вас из-под ига Египта; И приведу вас на землю, которую Я поклялся отдать Аврааму, Ицхаку и Яакову, и отдам ее в наследие вам! Я - Ãвайе “.

Как известно, наши мудрецы перечисляют здесь “четыре этапа избавления” “и выведу, и избавлю, и спасу, и возьму“, в память о которых было постановлено выпивать на пасхальном седере четыре бокала вина. В другом источнике речь идёт о пятом этапе, “и приведу” (поэтому существует мнение, согласно которому есть заповедь выпивать на пасхальном седере пятый бокал в память об этом этапе Геулы). Но если посмотрим внимательно, увидим семь этапов Геулы: “и выведу, и избавлю, и спасу, и возьму, и буду, и узнаете вы, и приведу“, три в первом стихе, три во втором стихе и последний в третьем стихе.

Семь определений – семь атрибутов

Проведем само собой напрашивающееся соответствие между этими семью этапами и семьюсфирот Всевышнего, от хеседа до малхута, по порядку сверху вниз: “и выведу” соответствует хеседу – уже сам выход из Египта является величайшей милостью, которую Всевышний оказал нам. “И избавлю” соответствует гвуре – поскольку избавление означает обособление и выделение из теснин Египта, происходящее под воздействием мощи Всевышнего силой гвуры. “И спасу” соответствует тиферету – то есть гармонии, которая подобна туловищу, соединяющему все концы, и объясняется в Каббале, что сама Геула из Египта рождает тиферет на основе милосердия.

Три первых этапа фигурируют в одном стихе, так как объединены в одну группу эмоциональных свойств души (сокращённо хагат), которые достигают проявления своего совершенства в тиферет (проявления хасадим в тиферет).

Три следующих этапа из второго стиха соответствуют трём сфирот нецах –hод – йесод: “И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом” – соответствуют паре нецах – hод, в “и возьму” подчёркивается высшая сила Всевышнего, действующая в нас, а в “и буду” отмечается наше порабощение. Сфира нецах имеет ‘мужской’ характер и является влияющей сфирой (“он в нецахе“), а hод – ‘женской’ и получающей влияние (“она в hоде“). Согласно простому смыслу, “и возьму” относится к Дарованию Торы – и подходит к тому, что согласно Каббале проявление хохмы (мудрости) в сердце – в сфире нецах, являющейся свойством Моше Рабейну, посредством которого была дарована Тора (“Тора с мудростью была дарована”). Таким образом, “и буду” особенно подходит для Аарона первосвященника, соответствующего сфире hод. “И узнаете вы, что Я – Ãвайе, Б-г ваш“ соответствует йесоду – поскольку йесод продолжает даат, и действие соединения йесода называется познанием (“и Адам познал Хаву, жену свою”).

И последний этап, в отдельном стихе “И приведу [вас на землю]” соответствует малхуту – поскольку вообще любая земля, и земля Израиля в частности соответствует малхуту.

Заповедь познания

Итак, этап “И узнаете вы” является исключением из всех остальных этапов тем, что только он обращается к нам и не говорит о Всевышнем – поэтому его можно истолковать как заповедь и не только как обещание. И действительно в разделе “Раая меемна” (в святой книге Зоар) объясняется, что эта заповедь, определяемая как первая заповедь – познание Б-га “общим путём”, то есть без подробностей (поскольку более подробное познание приходит только на более позднем этапе).

 В “Раая меемна“ объясняется ещё, что этой заповеди познания отведена центральная роль в период Геулы, потому что только когда мы познаем Творца, мы можем постигать чудеса, которые Всевышний совершает для нас, и правильно их трактовать. Это очень важный урок в наши дни: в последнем поколении Б-г делает нам великие чудеса, но, к сожалению, мы еще не знаем, как их правильно распознавать. Мы должны познавать Творца, и тогда сможем постигать его чудеса, и удостоимся того, что “Я покажу вам чудеса, подобные тем, что были при вашем выходе из земли Египта”.

Источник: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il

Недельная глава Ноах

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе Ноах все человечество проходит через два крупных кризиса. Первый – это всемирный Потоп – катастрофа, уничтожившая не только все человечество, но и всех сухопутных животных, за исключением спасшихся в ковчеге Ноаха и благодаря этому оставшихся в живых людей и животных.  Второй – «поколение раздела»  – тотальное рассеивание всего человечества по всем концам света после разрушения Вавилонской башни. А в недельной главе Берешит рассказывается о другом переломе, который является изгнанием из Райского сада после греха Адама и Хавы (Евы). Итак, перед нами уже три кризиса.

При общем взгляде на все Пятикнижие Моисеево, видно, что, кроме этих трех первых кризисов из книги Берешит, основными событиями Торы, о которых рассказывается как об одном большом кризисе и последующем выходе из него, являются спуск в Египет и Египетское рабство, а затем и Исход из Египта. Важно понять, что, подобно тому, как львиная доля Торы занята исправлениемкризиса Египетского изгнания, этот кризис с самого начала предназначен для того, чтобы достичь пика, который последует за ним, и таким образом исправятся и все предыдущие кризисы, которые на самом деле возникли для того, чтобы привести в конечном итоге к более совершенной реальности.

Постараемся глубже понять, что собой представляют эти четыре кризиса, поскольку создается впечатление, что они являются моделями, прототипами, различных видов кризисов, которые могут возникать как у отдельных людей, так и в жизни всего еврейского народа в целом, и в истории всего человечества.

Кризис первый: потеря мечты

Первый кризис является потерей мечты. Для нас Рай (ган Эден) – это другой мир, похожий на мир мечты. Однако ясно, что в Торе ган Эден – это не только аллегория, но и конкретная реальность, там были деревья, мужчина и женщина и змей. Но факт тот, что Райский сад еще не обнаружен ни в каком месте земного шара – никакими сверхчувствительными приборами его нельзя нигде обнаружить (в том числе и JPS…), и никто еще не видел фотографию херувимов, ограняющих Древо Жизни. Видимо, ган Эден находится в другом измерении нашей реальности, вход в которое для нас пока прегражден. Точно также можно сказать, что до греха Адама (первого человека) и до его изгнания из ган Эдена, наш мир еще не существовал, еще не было дороги, ведущей из ган Эдена в те места на земле, которые сегодня можно найти на географической карте.  Это выражено намеком в стихе: «И никакого полевого растения еще не росло на земле… и человека еще не было» – реальность такова, что она «еще не», существовал лишь предварительный мир, но без человека. И только после греха картина изменяется: ган Эден стал существовать в теории, а наш земной мир стал реальностью. Аризаль говорит (на языке Каббалы), что до греха Адама тогдашняя реальность была  выше сегодняшней реальности на четырнадцать ступеней – вне досягаемости нашей руки (יד = 14).

Наши мечты – это утопия – реальность идеальная и лишь теоретическая. Но истина в том, что эта фантазия создалась и была, и сегодня она играет очень важную роль в нашем сознании. Мы живем в этом мире, но на самом деле мы «не отсюда», мы все были изгнаны из ган Эдена. Однако не нужно предаваться ностальгии и жить как во сне, а действовать в создавшейся ситуации, действовать «вовне», так как теперь здесь наше место:  «И выслал его Ãвайе, Б-г, из сада Еденского – обрабатывать землю, из которой он был создан». И это начало исправления!

В жизни каждого из нас отправной точкой является изгнание из ган Эдена. Душа была изгнана из утопического мира мечты, где она пребывала, и ударилась о землю суровой реальности, хорошо знакомой нам. С этого момента, вся наша жизнь посвящена реабилитации от этой травмы разрушенной мечты. В этой истории, как в ган Эдене, есть катализатор высылки, роль которого играет змей – злое начало. Когда змею удается вмешаться, наша начальная невинность исчезает, и мы оказываемся изгнанными на землю чуждой и жестокой жизни, теперь мы должны работать и состязаться с трудностями, учиться выходить из этого кризиса (нечто подобное можно сказать и о периоде детства – что это рай, потерянный для всех нас).

Кризис второй: гибель мира

 Кризис второй – гибель мира. Адам сказал: «Я был изгнан из рая», но Ноах не говорит об изгнании и переходе в другую реальность, а о гибели: «у меня разрушился мой мир». Хотя до Потопа мир не был самым приятным местом для проживания в нем, но, разумеется, он и не был утопией, а местом обитания людей и животных, шумных городов с бурлящей в них жизнью – и вот теперь повсюду пустота, страшная тишина повисла в воздухе, и только одна небольшая семья, прожившая в ковчеге целый год среди зверей, должна сейчас начать все сначала. Не каждый обязан пройти через такой кризис, но многие люди могут рассказать о том мире, который был у них разрушен. Например, человек, который потерял всю свою семью. А теперь, после потопа, произошедшего в его личной жизни, он должен все начать с нуля. Это в самом деле очень сложная задача и необходимо мобилизовать много душевных сил, чтобы начать ее выполнять – ведь очень заманчиво уйти от реальности, запить и валяться в шатре, как Ноах … Но выбора нет, это был старый мир, он разрушен и больше не существует, а ты остался, чтобы на его руинах построить новый мир. Предыдущее поколение ушло, утонуло в водах потопа, а ты был частью того поколения, – и ты сможешь все исправить, при условии, что будешь смотреть вперед. Не нужно ходить далеко за примерами: не может не поражать, когда видишь так много евреев, которые пережили страшную катастрофу европейского еврейства в период второй мировой войны, потеряв все, что было им дорого, а после разрухи, воспрянув духом, смогли построить заново свою жизнь.

Кризис третий: рассеивание

 Третий кризис – рассеивание. В поколении раздела у всех людей был «один язык и речи единые», все проживали в одном месте, было одно большое общество. Наказание, послужившее началом кризиса поколения раскола, было не смерть или разрушение мира, но просто рассеивание: «И рассеял их Ãвайе оттуда по лицу всей земли», и с этого начался момента раскол между людьми. Вместо одной нации теперь появилось семьдесят наций – каждая со своим уникальным языком, своей страной и своей культурой. Возможно, этот кризис кому-то покажется гораздо более легким, чем изгнание из ган Эдена или гибель всего мира, но это не совсем так: социальная структура полностью изменилась и это несколько похоже на современную алию в Израиль или другую страну.

Что такое исправление рассеянного мира? Является ли разобщенность нашей целью? Сразу после потопа в конце этой недельной главы появляется Авраам Авину (и согласно подсчетам мудрецов, Авраам даже жил во времена строительства Вавилонской башни, причем он, вероятно, был единственным противником строительства этой башни). Авраам, а вслед за ним Ицхак и Яаков, несут человечеству весть об необходимости исправления мира. «Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей [при рассеянии поколения раздела], установил он границы народов по числу сынов Израиля». Три праотца, с которых начинается еврейский народ, приведут к полному, а не воображаемому единству (которое якобы достигается заключением мира между народами без участия Всевышнего), единству, в центре которого стоит избранный народ, показывающий всему миру, что «Б-г один и Имя Его едино».

Не трудно найти вновь повторяющийся кризис рассеяния поколения раскола в современном мире: сплоченное и единое общество начинает распадаться на разные группы, и вместо существовавшей когда-то позитивной созидательной связи, все начинают говорить на разных языках. Настолько, что единственной «связью» становится бросание камней друг на друга (точно также, как в описании разрушения Вавилонской башни). И на личном уровне можно найти эту рассеянность, когда личность, обладавшая внутренней гармонией, раздираема конфликтами внутри самой себя, и человек, в душе которого был мир, становится духовно рассеянным, и часто он бродит по миру, пытаясь собрать вместе разбросанные осколки самого себя. Все это должно претерпеть изменения, пройдя через нахождение внутреннего стержня единства, как общества в целом, так и каждой отдельной личности.

Кризис четвертый: порабощение

 В последний период жизни нашего праотца Яакова его сыновья вместе с большими семьями спускаются в Египет и уже со следующего поколения начинается их порабощение. Это новый тип кризиса – не разрушение мечты, не гибель мира, и не рассеяние, а изгнание и рабство. Целый народ, 600 тысяч человек, превращается в рабов, и это рабство тотальное – и души, и тела – тяжелая, изнуряющая работа, которая разрушает тело и не дает ни малейшей передышки душе. Становится невозможно спокойно дышать, потому что каждый глоток воздуха и все внимание должно быть посвящено поработителю, пока ты не забываешь, кто ты есть, и вместо того, чтобы быть самим собой, ты весь поглощен совершенно другим менталитетом, чуждым тебе.

Решение проблемы здесь, разумеется, – Исход из Египта, когда помимо всех чудес и знамений наибольшим чудом является сам выход «народа из народа» – в Египте возник и родился народ Израиля. В этой истории обязан быть образ СПАСИТЕЛЯ, Моше Рабейну, который послан вывести еврейский народ из Египта, и должна быть цель и предназначение у всего этого процесса – Дарование Торы: «когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Б-гу на этой горе», еще до прибытия на Святую Землю Израиля. Возможно, мы считаем себя свободными людьми, но истина в том, что  так много людей в мире (, а кто нет?) просто порабощены. Главное порабощение – это не просто «старший брат» извне, но заботы безумного мира, в котором мы живем. Заботы, связанные с добыванием средств к существованию, могут сделать человека рабом. И даже если нет проблем с заработком, постоянная тревога и напряжение (вплоть до «стресса») висят на нас, как железное бремя, мы – вечно озабоченное поколение. Именно о этом сказали мудрецы, что бремя власти и бремя труда не оставляют место для бремени Торы, у души нет возможности всерьез освободиться от дел, свободно дышать и заниматься по-настоящему важными делами. В дополнение ко всему этому, мы все подвержены влиянию общепринятых норм, в нас проникает дешевая культура (осознанно или неосознанно) и диктует нам мысли и стиль поведения – наш поработитель –современный надсмотрщик с широкой улыбкой и кнутом из золота …

Кризисы в современной еврейской истории

 С помощью модели из четырех кризисов мы можем дать короткое толкование процессов, оказывающих влияние на народ Израиля в последнее время:

Мир еврейской диаспоры, еврейский городок, старый и добрый (местечко), он похож на ушедшую мечту. О еврейском местечке можно читать симпатичные и яркие, полные жизни, описания (начиная с книги воспоминаний  Предыдущего Ребе (Сефер зихронот) и до рассказов Агнона и картин Шагала), и складывается впечатление, что там описывается относительно утопически-сказочный мир мечты с запахом ган Эдена (хотя, конечно, не все там было хорошо). Но эта мечта была разрушена. Еще до катастрофы европейского еврейства в местечках начался страшный духовный развал. В этой истории роль змея играло движение «Просвещение» (, соблазнявшего отведать вкус Древа Познания) и евреи внезапно оказались за пределами Эдемского сада, запах старого идишкайта  изчез, теплица взломана, и злые ветры проникли вовнутрь. Мы уже никогда не сможем вернуться в то местечко, которое существовало до войны. Наша задача теперь – поправить то, что возможно, в современном мире.

Второй кризис – это, конечно, ужасная катастрофа, когда весь еврейский мир был разрушен, целые общины просто стерты с лица земли, и уцелевшие от гибели должны были начинать с нуля, как после потопа. Главная задача – не сдаваться и понять, что, если мне удалось чудом выжить (даже если и не знаю, чем я это заслужил), моя цель теперь – смотреть вперед и строить новый мир.

Параллельно с теми процессами, которые еврейский народ пережил в диаспоре, в Израиле стала расти еврейская община. При всем чуде возвращения в Сион – когда община в Израиле, подобно ковчегу Ноаха, была спасена от потопа замечательным Провидением, создание самого государства внешне напоминает разочаровывающее строительство Вавилонской башни; потому что, вместо того, чтобы построить страну на основе Торы и нашего выбора, открыто признавая, что мы с Б-гом, пытаются создать нацию на основе чисто внешнего сотрудничества, намеренно оставив Б-га Израиля  за кадром (таким же было и восприятие действительности большинства строителей Вавилонской башни). Следующий кризис не заставил себя долго ждать: после первых лет, когда чувствовалось единодушие тех, кто «спасся от меча», пришли годы разочарований и национальное единство начало разрушаться, увеличилась поляризация между различными группировками растущей нации, национальный кризис выразился в распространенном повсеместно тяжелом явлении «Йордим», как бы транслирующем: «для чего нам все это нужно?»… Исправление должно идти путем Авраама, Ицхака и Яакова: создать «национальный дом» на основе еврейской уникальности и поднять знамя Торы и веры как флага подлинного еврейского государства.

И наконец, четвертый кризис, в самом разгаре которого мы находимся, это рабство. Мы не всегда чувствуем его – и иногда это самая большая беда, означающая, что мы усвоили чужой менталитет, говорим и думаем «инструментами», заимствованными из чуждой культуры, сковывающей нас и порабощающей. Одним из острейших проявлений этого является опасение типа «что скажут другие народы» – и это, возможно, самый «последовательный» принцип политики всех израильских правительств всех времен… Чтобы исправить сложившуюся ситуацию, мы должны недвусмысленно говорить о Спасителе – Мелехе Машиахе, открывающем наш рот, чтобы говорить и думать по-еврейски. Он выведет нас из всех порабощений и будет лидером настоящей революции, чтобы нам стать «царством священников и народом святым». Исход из Египетского рабства был «с гордо поднятой головой» на глазах у всех – такова будет и будущая Геула, скоро, в наши дни, и все будет очевидным и ясным. И так же, как Исход из Египта завершился Дарованием Торы, так в период истинной и полной Геулы раскроется новое учение Торы, которое явится раскрытием внутренней сущности той вечной Торы, которую мы получили на горе Синай.

Источник: rabbiginsburgh.ru