Шма Исраэль

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

“Слушай, Израиль, Г-сподь – Б-г наш, Г-сподь – один”. Следует понять, к кому мы обращаемся со словами “Слушай, Израиль!” Моисей обращался с этими словами ко всему народу, но к кому обращаемся мы?

Прежде чем ответить на этот вопрос, следует понять, что такое по своей сути еврей и что такое по своей сути изучение Торы, исполнение заповедей и тшува.

Что же является сутью еврея? Это его б-жественная душа, которую вдохнул в него Всевышний. Об этой душе идет речь в молитве: "И Ты вдохнул в меня...". Подобно тому как, прежде чем человек с силой выдыхает воздух из легких, этот воздух является с ним одним целым, так же, прежде чем Всевышний вдохнул душу в человека, она являлась одним целым с Ним. Мысли души были Его мыслями. А что такое "мысли" и "речь" Всевышнего? Это Тора, как сказано многократно в Писании: "говорил Г-сподь" или "сказал Г-сподь", или как говорится в Талмуде "и то и другое – слова Б-га живого".

А в чем суть изучения Торы? Когда человек изучает Тору или молится и размышляет над тем, что он произносит, он связывает свою мысль с мыслью Всевышнего, и в этом состоит суть единения Шхины и Святого, благословен Он. Шхина это душа, как сказано: "И буду пребывать среди вас" или "пребывающий с вами".

А в чем суть заповедей? Слово "заповедь" – "мицва" – происходит от слова "цавта", что означает "связывать вместе". При исполнении заповеди искра святости, заключенная в органе, посредством которого исполняется заповедь, связывается с духовным источником этой искры. Когда же исполняют заповедь благотворительности, то с источником искры святости связывают всего себя целиком. В зарабатывании денег участвуют все 248 органов тела человека, и если заработанными деньгами он "поддерживает дух падших", он связывает всю свою душу и каждый из ее 248 атрибутов с их духовным корнем.

А в чем сущность прегрешения? Есть, например, грехи, наказание за которые – карет. Это когда Б-жественная душа отделяется от еврея, и остается лишь животная душа, коренящаяся в клипе¹². Бывают и не такие тяжелые грехи, например, гнев, насмешничество и тому подобное, упаси Б-г. Наказания за них более легкие. Но если их часто повторять, последствия оказываются хуже, чем от совершения грехов, заслуживающих карет. От частого повторения остается более глубокий след в душе.

А в чем сущность тшувы? Слово "тшува" можно прочитать как "ташув Эй" – "возвращение Эй". Буква Эй имени Всевышнего обозначает Шхину. Она также обозначает Б-жественную душу в соответствии с тем, что сказано выше. Что же возвращает букву "Эй"? Мысль. Тшува это не просто раскаяние, о котором сказано "Все грешники полны сожалений", это возвращение к Творцу и единение с Ним посредством произнесения "Шма", изучения Торы и исполнения заповедей. А высшая тшува – это единение Шхины и Святого, благословен Он.

А что означает "Слушай, Израиль"? Слово "слушай" означает также "пойми", а понятие "Израиль" относится к Б-жественной душе. Таким образом весь стих означает "Пойми, душа, что Г-сподь – Б-г". Это та душа, которую Всевышний вдохнул в нас. Окончание стиха провозглашает, что "Он – один", потому что все сущее – одно целое с Ним.

Далее говорится "Люби Г-спода Б-га твоего". А как Его возлюбить? Любовь означает сближение. Всевышнего нужно любить так же, как человек, который любит богатство или какие-то вкусные блюда, пытается сблизиться с объектом любви. А как приблизиться к Всевышнему? Об этом говорится в следующих стихах: "Произноси их" – изучай Тору, "Повяжи их как знак на руку" – исполняй заповеди. Затем сказано "напиши их на косяках..." Все свое имущество человек хранит у себя в доме. На косяки дверей своего дома он прикрепляет мезузы. В мезузе находится молитва "Шма", в которой говорится "Г-сподь – один". Таким образом получается, что все, чем обладает человек, он передает Тому, кто – один, то-есть Всевышнему. Это заповедь благотворительности.

А что означает высказывание наших мудрецов "страдания очищают"?Понятие "очищают" используется в выражении "очистит и отмоет в воде". Чтобы очиститься даже от одного греха, человек должен поститься множество раз. У нас нет сил на такое количество постов. Соответственно, Всевышний посылает страдания, чтобы очистить нас от грехов, и поэтому принимать эти страдания следует с любовью.

Источник: chabad.org

Недельные главы Матот-Масъэй

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В начале главы "Матот" Моше объясняет законы обетов и клятв, особенно, применительно к женщинам: когда их отец или муж имеет право отменить их клятву и когда не имеет.

Затем начинается война против мидьянитян. Ополчение из 12 тысяч человек (по тысяче от каждого колена) громит врага, убивает пятерых мидьянских царей, всех мужчин и чародея Билама, пытавшегося ранее проклясть евреев. Моше порицает командиров за то, что они оставили в живых женщин, главных виновниц аморального поведения сынов Израиля.

После подсчета и распределения военных трофеев начальники тысяч и сотен сообщают Моше о полном отсутствии потерь среди ополченцев. В благодарность Б-гу и во искупление своих душ они приносят в Шатер откровения золотые изделия.

Колена Гада и Реувена просят разрешения остаться в Заиорданье, где есть обширные пастбища для их многочисленного скота. Вначале Моше отказывает им, боясь повторения греха разведчиков, но после того, как те заверяют пророка в своем твердом намерении вступить в Эрец-Исроэль, активно участвовать в войнах с хананеями и лишь потом вернуться на восточный берег Иордана, он соглашается.

В главе "Масъэй" перечисляются 42 пункта, где народ Израиля располагался станом во время странствий по пустыне: с момента Исхода и до последней стоянки в степях Моава у реки Иордан напротив Земли Кнаан.

Кроме того определяются границы Земли Обетованной, и назначаются города-убежища как укрытия и места изгнания для совершивших неумышленное убийство.

Упоминавшиеся ранее дочери Цлафхада выходят замуж за людей из их же колена Менаше, с тем, чтобы надел их отца не перешел к другому колену.

Источник: chabad.org

Герои Танаха: Пророк Элияу

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

ЦАРЬ, ЦАРИЦА И ПРОРОК

В Стране Израиля жил когда-то царь по имени Ахав. Ахав был ужасным грешником. Его жена Изевель, властолюбивая и жестокая, пришла из страны, в которой поклонялись Баалу. И она решила, что народ Израиля, как и она, должен поклоняться Баалу.

- Прикажи построить храм в честь моего бога Баала, — попросила она своего мужа царя Ахава.

И Ахав исполнил просьбу жены. Вместе они ходили в храм, чтобы молиться Баалу.

— В храме Баала должны быть жрецы Баала, — сказала Изевель.

Царь Ахав позволил ей привезти тысячу жрецов Баала. Четыреста пятьдесят из них ели за столом царицы.

Жертвенники Баала появились по всей стране. Жертво-

приношения язычников сопровождались буйным весельем, плясками и диким смехом, привлекавшими любопытство израильтян. Многие из них присоединялись к этим буйствам и совершали жертвоприношения в честь Баала.

— Мы можем служить и Б-гу, и Баалу, — говорили они.

Царица Изевель была довольна.

- Скоро Баал будет Б-гом Израиля, — говорила она.

Но Изевель не слыхала о еврейских пророках. Помнишь, кто такие пророки? Это люди, которых Б-г сделал Своими посланцами. Они ходили по всей стране и учили

народ жить по законам Б-га - законам взаимной любви и справедливости.

Жрецы же Баала учили бесстыдству и жестокости.

Пророки учили, что нельзя одновременно поклоняться и Б-гу, и Баалу. Пророки убеждали сынов Израиля не ходить к жертвенникам Баала. Узнав об этом, Изевель приказала убить всех пророков.

- Смотрите, чтобы не уцелел ни один из них, - приказала она.

Тогда были убиты сотни пророков. Многие из тех, кто уцелел, бежали и скрывались в пещерах. Один из тех, кому удалось спастись, был пророк Элиягу.

НЕ БУДЕТ ДОЖДЯ!

Однажды, когда царь Ахав направлялся к своему военачальнику, перед ним внезапно предстал странник, одетый в платье, сшитое из овечьих шкур. Длинные волосы и суровый взгляд странника привлекли внимание царя.

— Мой Б-г, Б-г Израиля, послал меня к тебе. Не будет ни дождя, ни росы в твоей стране, пока народ будет поклоняться Баалу. И будет продолжаться это так долго, пока я не сниму проклятья.

Произнеся эти слова, незнакомец так же внезапно исчез.

Встревоженный царь спросил слуг, не знают ли они, кто этот человек.

- Это пророк Элиягу. Он живет в Гильаде, по ту сторону реки Иордан.

Ахав постарался выбросить из головы слова пророка.

И вот пришла осень, а за нею зима, но небо оставалось безоблачным, солнце пекло беспощадно, земля высохла и все живое на земле увяло. Дождя не было.

Тогда Ахав приказал разыскать Элиягу. Во все концы страны были направлены царские гонцы.

Рассказывали, что пророк скрывается в горах Гильада, что Б-г приказал птицам приносить ему пишу, что каждое утро и каждый вечер птицы приносят в клюве хлеб и мясо.

Но так и не нашли пророка царские гонцы, Элиягу исчез бесследно.

ВЕЛИКОЕ ИСПЫТАНИЕ

Прошло три года, а дождя все не было. Был у царя Ахава первый министр по имени Овадия. Несмотря на строжайший запрет царицы служить Б-гу Израиля, Овадия тайно оставался верен своему Б-гу. В те времена, когда убивали пророков по всей стране, Овадия ухитрился спрятать сто пророков в пещере. Он снабжал их пищей и водой.

Однажды царь приказал Овадии пройти по всей стране, поискать немного корма для царских стад. Овадия тронулся в путь. Внезапно перед ним предстал Элиягу. Овадия низко склонился перед пророком.

- Ступай к царю и скажи, что Элиягу здесь. Сегодня я явлюсь перед царем.

Овадия поспешил с вестью к царю Ахаву. Ахав встретил пророка словами:

— Это ты, приносящий несчастья Израилю? Элиягу отвечал царю:

— Это ты виновен в несчастьях Израиля, потому что ты отвернулся от своего Б-га и поклоняешься Баалу! Но я докажу тебе, что мой Б-г — истинный Б-г, а для этого ты должен собрать на горе Кармель всех великих мужей Израиля и всех жрецов Баала.

Не решился царь Ахав отказать пророку. И вот собрались с одной стороны — израильтяне, с другой — жрецы Баала. Элиягу встал между ними и так сказал:

— Я единственный посланец нашего Б-га, а жрецов Баала четыреста пятьдесят. Давайте испытаем, чей Б-г сильнее. Я положу теленка на наш жертвенный алтарь, а жрецы пусть сделают то же самое на своем алтаре. Ни я, ни жрецы не будем разводить огонь на алтарях. Каждый из нас будет призывать своего Б-га ниспослать огонь. Тот, кто пошлет огонь для сожжения жертвы, и есть истинный Б-г.

— Это честное испытание, — согласились все.

Жрецы Баала положили жертву на алтарь и стали взывать к Баалу, чтобы он послал им огонь. Они плясали вокруг алтаря, громко кричали, наносили себе удары мечами, как это было принято по их обычаю.

— О, Баал, сверши чудо! Пошли огонь на алтарь твой! Прошел день, прошла ночь, но чудо не свершилось. Тогда Элиягу стал смеяться над ними:

— Кричите громче, может, ваш бог оглох, а может, он занят более важными делами.

Когда жрецы убедились, что их молитвы остались без ответа, они отступили. И тогда Элиягу приблизил израильтян. Он сложил алтарь из двенадцати камней по количеству колен Израилевых, поместил жертву на алтарь, вырыл ров вокруг алтаря и приказал израильтянам наполнить кувшины водой и вылить ее на алтарь. Они поливали алтарь до тех пор, пока ров не заполнился водой. Когда закончились приготовления, Элиягу обратился к Б-гу:

- О, Г-сподь, Б-г Аврагама, Ицхака и Яакова, помоги народу Твоему уверовать в Тебя, истинного Б-га! Обрати сердца народа Твоего к Тебе!

И тут случилось чудо. Огонь снизошел на алтарь, поглотив жертву и даже камни и пыль. Увидя это, люди склонились до земли и вскричали:

— Б-г всесилен! Б-г всесилен!

Затем Элиягу со своим юношей-слугой поднялся на холм.

— Пойди и посмотри в сторону моря, — сказал он слуге.

Когда юноша ушел, Элиягу низко склонил голову и начал молиться.

Слуга вернулся и сказал:

— Я ничего не вижу.

— Посмотри еще раз, - приказал Элиягу.

Семь раз он отсылал слугу На седьмой раз юноша сказал

— Маленькое облачко, величиной с кулак, подымается из-за моря.

Тогда Элиягу сказал

— Ступай и скажи царю Ахаву, чтобы он поспешил домой, иначе его застигнет ливень.

И мальчик побежал, чтобы сообщить эту весть Ахаву.

Маленькое облачко росло и росло, пока не закрыло все небо.

Не успели лошади домчать колесницу Ахава до городских ворот, как полил дождь.

Ужасно разгневалась Изевель, когда узнала, что сделал Элиягу с ее жрецами Она приказала привести Элиягу и так сказала ему:

— Не будь имя мое Изевель, если завтра в это время ты не будешь мертв.

Но Элиягу удалось скрыться, и не смогла Изевель осуществить свое намерение.

ГОЛОС С НЕБЕС

Элиягу бежал на юг, в Иудейскую пустыню. Изнемогая от усталости, он присел отдохнуть под деревом.

— О, Б-же, — взмолился он. — Пошли мне смерть, силы мои на исходе!

Не имея чем подкрепиться, так как убегая он не взял с собой ни воды, ни пищи, Элиягу лег под дерево и заснул. Во сне он услышал голос:

— Проснись, Элиягу, и утоли голод.

Когда Элиягу открыл глаза, он увидел у своего изголовья лепешку и кувшин с водой. Подкрепившись едой и питьем, он продолжил свой путь по пустыне. Так шел он сорок дней и ночей, пока не пришел к горе Синай, где Мо-ше когда-то услышал голос Б-га. Там он нашел пещеру и начал молиться, уповая на то, что Б-г заговорит с ним.

Внезапно сильный порыв ветра потряс и расколол скалу. Элиягу надеялся, что Б-г явится ему в ветре, но Он не явился. Затем началось землетрясение, но Б-г не явился и в грохоте землетрясения. После землетрясения появилось пламя, но и в пламени Б-г не явился ему. Но вдруг послышался спокойный голос:

- Зачем пришел ты сюда, Элиягу?

Услышав голос, Элиягу вышел из пещеры, закрыл лицо плащом и сказал:

- Сыны Израиля отвернулись от Тебя, о, Г-споди. Они осквернили Твой алтарь, убили Твоих пророков. Мне удалось бежать, они гонятся за мной, чтобы и меня, единственного оставшегося в живых, умертвить.

Тогда голос сказал:

- Ты не один, Элиягу. Семь тысяч израильтян не склонились перед Баалом. Ступай тем же путем, что пришел, и Я научу тебя, что делать.

ВИНОГРАДНИК НАВОТА

При дворе царя Ахава был прекрасный сад. Рядом с его садом находился виноградник, который принадлежал человеку по имени Навот. Ахаву очень хотелось присоединить этот виноградник к своему саду и он обратился к Навоту.

- Продай мне твой виноградник. Я щедро заплачу тебе за него или дам тебе другой, еще лучше этого.

Жалко было Навоту расставаться со своим виноградником. Он достался ему в наследство от отца, а отец получил его от деда. И Навот хотел передать его своим детям. Поэтому он отказал царю:

- Не принято продавать виноградник, доставшийся от предков.

Разгневанный, вернулся Ахав во дворец, он отказывался от еды и питья, что приносили ему слуги.

Жена его, Изевель, спросила:

- В чем причина твоего гнева?

И Ахав рассказал ей о своем разговоре с Навотом. У Изевель возник коварный замысел: - Положись на меня. Уж я сделаю так, что виноградник Навота будет твоим.

В других странах цари делали все, что им заблагорассудится. Но в Израиле и царь должен был подчиняться Закону. Поэтому Ахав не мог просто расправиться с Наво-том. Тогда Изевель послала двух своих людей к судье.

— Мы слышали, как Навот проклинал Б-га и царя, — сказали они судье.

И судья постановил:

— Поскольку два свидетеля поклялись, что слышали, как Навот проклинал Б-га и царя, Навот должен умереть.

И невиновный Навот был казнен. Изевель поспешила к Ахаву и сообщила ему долгожданную весть:

— Навот мертв. Теперь его виноградник принадлежит тебе.

Обрадованный новостью, Ахав воскликнул:

— Благодаря земле Навота, мой сад станет еще прекраснее!

Не успел Ахав произнести эти слова, как услышал голос:

— Как смеешь ты, убив невинного Навота, еще и забрать его землю?

Ахав узнал голос, обращенный к нему: это был голос Элиягу.

— Наконец-то ты явился, враг мой! — сказал он.

— Не по своей воле пришел я. Меня послал Б-г. Знай же, что зло, которое ты причинял людям в течение всей твоей жизни, обернется против тебя!

И Элиягу поведал Ахаву о несчастьях, которые обрушатся на него в будущем. И когда понял Ахав, каким страшным грешником был он, устрашился он гнева Б-жьего. Он облачился в платье из мешковины, оставил свой дворец, начал поститься в надежде, что Б-г увидит, как он раскаивается, и простит все его грехи.

ОГНЕННАЯ КОЛЕСНИЦА

Элиягу прожил долгую жизнь. Ему довелось дожить до того времени, когда пророки Г-спода вернулись в Израиль. У них появилось множество последователей, которых называли "сыновьями пророков".

И у Элиягу был свой ученик, по имени Элиша. Вот что рассказывают в народе об их первой встрече. Отец Элиши был земледельцем, ему принадлежали обширные земли, расположенные в долине реки Иордан. В один прекрасный день Элиша трудился в поле вместе с работниками отца. Внезапно люди заметили Элиягу. Он пересек поле стремительными шагами, приблизился к Эпише и набросил на него свой плащ; затем, не произнеся ни слова, он направился дальше. Элиша понял, что Б-г избрал его Себе в пророки.

Тогда он оставил свой плуг и побежал за Элиягу.

— Я готов следовать за тобой, — сказал Элиша. — Только позволь мне проститься с отцом и матерью.

Простившись с родными и друзьями, Элиша пошел с Элиягу, чтобы служить ему и учиться у него. С тех пор Элиша никогда не расставался со своим учителем. Однажды, когда Элиягу был уже очень стар, он позвал Элишу и сказал ему:

— Сын мой, сегодня Б-г призывает меня в Бейт-Эль, прошу тебя, оставь меня.

Но Элиша не согласился, ведь он никогда раньше не оставлял его. И они пошли вместе. По дороге им повстречались "сыновья пророков". Они отозвали Элишу и сказали ему:

— Знаешь ли ты, что Б-г сегодня заберет от тебя твоего учителя?

— Я предчувствую это, но мне тяжело об этом говорить.

Затем Элиягу снова попросил Элишу оставить его, так как его путь лежал в Иерихон и в долину реки Иордан. И на сей раз Элиша не послушался его и не оставил своего учителя.

Наконец они достигли реки Иордан. Элиягу остановился и сказал:

— Сын мой, скоро я покину этот мир. Назови мне желание, которое ты хочешь, чтобы я исполнил для тебя.

Опечаленный, Элиша сказал:

— Я хочу быть подобным тебе. Укрепи силу духа моего, ибо ты оставляешь меня.

— Твое желание исполнится в тот миг, когда я буду отправляться в другой мир. Если ты увидишь меня в это мгновение — это будет знаком исполнения твоего желания.

Внезапно Элиша увидел, как спускается с небес огненная колесница, запряженная лошадьми. Налетел сильный ветер, засверкали молнии, загремел гром. Вихрь захватил Элиягу и поднял его вместе с огненной колесницей в небо. Элиша простирал руки к небесам, как бы надеясь, что Элиягу еще вернется, но больше он никогда не видел своего учителя. Он накинул на плечи его плащ, оставшийся на земле после того, как вихрь унес Элиягу, и вернулся в Иерихон.

С тех пор прошло много лет, но мы верим, что Элиягу не умер. Говорят, что он время от времени возвращается на землю, чтобы помогать людям в беде. В любой

день он может постучать в чью-то дверь, переодетый бедным странником. На исходе субботы мы поем песни в его честь. В ночь пасхального "седера" мы открываем дверь, чтобы он мог войти.

Источник: chassidus.ru

Чудеса творения: Саранча

Саранча, насекомое, нашествие которого — одна из наиболее тяжелых сельскохозяйственных катастроф в районе Ближнего Востока. Саранча была одной из десяти казней египетских, и в  Талмуде о саранче говорится как об одном из тяжелейших бедствий; в Талмуде нашествие саранчи включено в число тех бедствий, о которых возвещают при помощи шофара и во время которых постятся.

Саранча издревле употреблялась в пищу на Ближнем Востоке и в Африке. В Библии саранча — одно из четырех «чистых» насекомых, разрешенных в пищу, общий признак которых — четыре ноги и «голени выше ног». Кроме слова арбе, пророк Иоэль пользуется еще тремя названиями — целек, хасил и газам . Поскольку среди толкователей возникли разногласия относительно отождествления этих терминов и, соответственно, относительно кашерности подразумеваемых насекомых, раввинистические авторитеты пришли к решению избегать употребления в пищу любых видов саранчи (исключение сделано для йеменских евреев). 

В Израиле в рамках Министерства сельского хозяйства действует особый отдел по борьбе с саранчой. Значительное нашествие саранчи произошло в 1947 г., однако насекомое было уничтожено эффективными методами. В ноябре 2004 г. юг страны вновь подвергся ее нашествию, однако сельскохозяйственные угодья практически не пострадали.

Принято разделение саранчовых на стадную, вредную саранчу и безвредных кобылок. К саранчовым принадлежит и перелетная саранча. Она живет в Африке, часто налетает огромными тучами на поля и объедает их дочиста буквально за несколько минут. Саранча собирается огромными стаями, наводящими ужас на всех фермеров, поскольку эти стаи уничтожают все растения, встречающиеся им на пути.  

У саранчи чудовищный аппетит, и она пожирает всю растительность, попадающуюся на пути, в том числе и сельскохозяйственные растения. В результате этого в регионе, подвергшемся нашествию саранчи, может наступить голод. 

Таким нашествиям время от времени подвергаются страны Африки, Америки, Австралии и южной части Азии. Ущерб от таких нашествий огромен, он исчисляется как в деньгах, так и в человеческих жизнях, поскольку там, где все посевы были уничтожены саранчой, многие люди погибают от голода. Ученые подсчитали, что ежедневно каждая саранча съедает количество растительности, равное ее собственному весу! За 1—2 часа они могут уничтожить сотни и тысячи гектаров посевов. 

В 1955 году в Марокко (Северная Африка) была замечена стая протяженностью в 250 км и шириной в 20 км. В прежние столетия тучи саранчи долетали и до Европы. Бывают стаи, насчитывающие до 40 миллиардов особей. Они образуют «летучие облака» или «тучи», площадь которых может достигать 1000 км2. Когда крылья саранчи трутся друг о друга, раздается характерный скрипучий звук. Шум, производимый в полете стаей из миллионов насекомых, можно принять за гром.   

Так, в 1954 году небольшие стаи азиатской саранчи из Северо-Западной Африки достигли Британских островов, пролетев более 2400 км над открытым морем. Стая взрослой саранчи летит со скоростью 10—15 км/ч и в день способна преодолеть до 80—120 км. Известны случаи, когда саранча даже совершала заокеанские путешествия, пролетая расстояния в 5600 км. 

Саранча перелётная уникальна тем, что сочетает два образа жизни — одиночный и стайный. Если популяция небольшая, саранча расселяется на больших территориях и живёт, практически не сталкиваясь со своими прыгучими родственниками, поодиночке. 

Но при благоприятных условиях и изобилии пищи она начинает очень быстро размножаться. Миллионы личинок собираются в настоящую армию и движутся вместе. Если население поля так велико, что молодые насекомые постоянно пересекаются, саранча становится стайной. И в один прекрасный — для саранчи — день почти вся стая снимается с места и отправляется покорять новые земли. Смысл этого путешествия — не в расселении саранчи, а в «разгрузке» старого местообитания, которое больше не может прокормить такую орду. Обычно стаи саранчи появляются после обильных дождей, когда вся зелень идет в рост и обеспечивает ей обильную пищу.  

Подобно кузнечикам и сверчкам саранчовые — признанные музыканты в мире насекомых. Звуковой аппарат саранчовых располагается на бедрах задних ног и надкрыльях. Обычно вдоль внутренней поверхности бедра тянется длинный ряд бугорков и головчатых шишечек, а одна из жилок надкрылья оказывается толще остальных. Быстро двигая бедром, насекомое проводит этим бугорком по жилке, в результате чего раздаются отрывистые стрекочущие звуки. 

Например, саранчи кобылки, которых на наших полях великое множество. Они тоже не прочь спеть, но их музыкальный инструмент устроен гораздо проще, чем у кузнечиков: ряд щетинок на крыльях, щетинки на голенях ножек — вот вам и скрипка, и смычок. Потиранием ножек о крылья издаёт кобылка негромкий скрипучий звук, такой знакомый каждому! Тональность песенки меняется от звонкой в полдень, до тихой и хриплой на рассвете и на закате.  

Кобылки столь вездесущи, что повстречать их можно даже в больших городах. Сидят они иногда прямо на узком пыльном газоне, разделяющем полосы проспекта, и пускают трели среди марева раскалённого асфальта и выхлопов автомобилей.

Источники: zoodrug.ru; eleven.co.il

Зависть

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Причины и условия появления и развития зависти рассмотрены в Талмуде на примере взаимоотношений Иосифа и его братьев. В Торе написано: "А Исраэль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому, что он был сын старости его; и сделал ему разноцветную рубашку. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его, и не могли говорить с ним дружелюбно" (Берешит 37,3-4).

     К этому пасуку относится высказывание еврейского мыслителя Рава, написавшего, что "никогда не должен отец предпочитать одного из сыновей, ибо, так как Яаков дал Иосифу цветную рубаху, его братья стали завистливы, что, в конце концов, предопределило переселение наших предков в Египет". 

     Рав Давид Файнштейн считает применение слова "никогда" в данном контексте недостаточно обоснованным и, следовательно, несколько проблематичным. Он считает, что вполне достаточно было бы сказать, что "отец не должен предпочитать никого из сыновей". Но почему Рав говорит: "никогда"? 

     Рав Файнштейн поясняет, что Яаков хорошо знал, что именно может вызвать зависть. Но он явно неверно оценил праведность своих сыновей. По мнению Рава, мы, потомки Яакова, должны сделать соответствующий вывод из его опыта: всегда следует считаться с возможностью и опасностью возникновения зависти... и родители не должны в этой связи строить никаких иллюзий. Следует упомянуть, что великий законоучитель Маймонид цитирует совет Рава в своем великом галахическом труде.

     Рав Е. Дрейфус подчеркивает, что каждый человек должен соблюдать особую осторожность, чтобы не вызвать зависти. Он указывает на место в Талмуде, где описывается, какие меры предпринимал величайший из пророков Моше, чтобы недвусмысленно показать людям, что он никому не отдает предпочтения. Ему было повелено Всевышним: "Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и надзиратели его, и возьми их к шатру соборному, и пусть предстанут они там с тобой" (Бамидбар 11,16).

     Таким образом, перед Моше возникла сложная проблема: если бы он взял от каждого колена по шесть мужей, двое из них были бы лишними; если бы он взял по пять мужей., то не хватило десяти человек; взял бы он от десяти колен по шесть мужей, а от двух - по пять, возникла бы зависть. И что он делает? Он приглашает по шесть мужей из каждого колена и предлагает им тянуть жребий. Двое вытянули пустой билет, но Моше мог клятвенно заверять, что их неудача от него не зависeла. 

     В трудах Рава Бахья мы находим трактат о зависти. В нем исследуется тягчайшие последствия необузданной зависти. Так, например, восстание Кораха против Моше вызвано этим чувством. Разделение Великого Царства Израиль тоже есть катастрофическое следствие зависти. Талмуд предупреждает нас: "Зависть, вожделение и тщеславие губят человека и являются причиной его гибели" (Пиркей авот 4,28).

     Если мы должны исходить из того, что зависть изначально заложена в человеческой натуре, то закономерно возникает вопрос о том, как человеку, обуреваемому завистью, бороться с этим губительным чувством. Рав Б. Й. Зильбер рекомендует методику, напоминающую психоаналитическую терапию. Следует , для начала, четко понять, что чувства и мысли Ваши есть не что иное, как зависть. Затем следует внутренне глубоко и искренне осудить их и, таким образом, покончить с ними раз и навсегда. Человек, не совладавший с завистью, очень скоро становится жертвой этой болезни.

     Рав Бахья завершает свой вышеупомянутый трактат напоминанием о том, что, кроме негативной зависти, существует подобное ему чувство, которое следует признать позитивным. Следует жестко и недвусмысленно осудить зависть к богатству и к высокому положению в обществе. Однако, следует всячески поощрять зависть, направленную на глубокое знание Торы и на добрые дела. В Талмуде сказано: "Не завидуй грешникам, всегда пребывай в страхе Божьем".

Источник: berkovich-zametki.com