Недельная глава Трума

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

События, с которых начинается глава Трума, как бы представляют собой заголовок для всех последующих глав, до конца книги Шмот, описывающих построение Скинии Завета и ее оборудования. В этой главе есть два повеления: о принятии возношения-пожертвования и построении Скинии и ее принадлежностей.

На первый взгляд, второе повеление куда более важное, чем первое, кажущееся относительно второстепенным. Но при внимательном изучении строф вырисовывается иная картина. Вначале следует повеление: “И возьмите Мне возношение”, а затем детально перечисляются все материалы, добровольно приносимые в Скинию: “золото, серебро и медь” и т.д., и только в конце есть повеление о постройке Скинии: “И постройте Мне Святилище, и Я буду обитать среди них”. Но создается впечатление, что повеление о пожертвовании имеет самостоятельное значение. И неслучайно, что глава так и называется Трума. Итак, здесь есть два похожих повеления: “И возьмите Мне возношение” и “И постройте Мне Святилище”.

Бежать вверх

Чтобы понять связь между этими двумя повелениями, обратимся к строфам из Зоара, цитируемым в Тании (в главе 47) на строфу: “И возьмите Мне возношение” – “Мне, то есть Меня”. Как будто бы посредством приношения мы берем Всевышнего! Но что это значит?

Одним из наиболее важных понятий сокровенной Торы является понятие “бежит и возвращается” (рацо вешов) – фраза, взятая из описания ангелов в Маасе-Меркава (Б-жественной Колеснице) в пророчестве Йехезкеля: “И «животные» эти носятся туда и обратно”. Это движение не только характерно для ангелов, называемых “святыми животными”, но и имеет отношение к нашим людским душам. Оно подобно движению маятника, взад и вперед, взад и вперед – вначале устремляемся вверх, испытывая огромную жажду к высшему Источнику, от которого все исходит, к Святому Благословенному. А затем возвращаемся обратно, в наш нижний мир, и снова бежим вверх, и снова возвращаемся обратно, и так до бесконечности. Причем это колебание туда (рацо) и обратно (шов) является неизменным атрибутом нашей жизни, ее пульсом (подобно переменному току в электричестве).

Возношение для Скинии сопровождается движением души вверх – рацо. Само слово Трума происходит от леhарим, поднимать, как написано о принесении возношения: “каждый, жертвующий (буквально: поднимающий, меhарим) деньги” – человек, приносящий пожертвование, поднимает тем самым (в духовном смысле) вверх свою душу в полной преданности Б-гу. Ведь, давая деньги, мы как бы отдаем себя (зарабатывая деньги, мы вкладываем в работу часть своей жизненной энергии: “[Вкладывая силы] души приносит он хлеб свой [в семью]“, поскольку деньги предназначены для поддержания нашей жизни). В нашей главе сказано: “От каждого человека, чье сердце пожертвует” – пожертвование сопровождается движением сердца, стремящегося к Всевышнему и страстно желающего приблизиться к Нему.

Направление рацо – стрелка указывает наверх, когда душа стремится буквально к бесконечности, к такому высокому уровню, которому невозможно дать определение или назвать его каким-либо именем, выше всех сотворенных миров, выше даже всех тех Имен, которыми называют Всевышнего – прямо к самой сущности Святого Благословенного! Это иллюстрация потрясающего высказывания из Зоара, что посредством трумы мы “берем” Всевышнего – душа стремится и поднимается буквально «до Б-га», испытывая глубокое чувство, что “нет никого, кроме Него” и “Б-г – это все, что есть”.

Вернуться вниз

Если позволить душе устремляться вверх к бесконечности, она просто исчезнет, перестанет существовать, “растворившись” в верхнем Источнике, подобно капле, влившейся в большое море, или искре, упавшей в костер. Это действительно огромное наслаждение для души, но тут “на сцену выступает” сам Творец и разворачивает направление этого мощного порыва вниз, веля душе: вернись обратно! Как парадоксально говорит книга Йецира: “если твое сердце рвется вверх – вернись на место обратно". Этот душевный порыв играет очень важную роль, при условии, что он заранее содержит в себе возможность вернуться назад в нижнюю реальность, где наше место, и раскрыть здесь свое предназначение.

Цель всего Творения: чтобы "создать Ему Благословенному обитель в этом нижнем мире" (образно говоря, Всевышний до сих пор "ходит" бездомным в ожидании, когда мы, наконец, построим Ему Дом). И это второе повеление в этой главе: "И постройте Мне Святилище, и Я буду обитать среди них". Все огромные силы, вложенные в возношения, все страстное устремление сердца ввысь используйте сейчас для постройки из них Скинии Завета и ее принадлежностей, изготовьте все необходимое для того, чтобы через них и в них было явное Б-жественное Присутствие в нашем нижнем мире. На самом деле такое Б-жественное Присутствие в нижнем мире чудо еще более удивительное, чем стремление души вверх, к её Источнику. Потому что гораздо проще сделать битуль, отказавшись от всего ради Всевышнего (ведь кроме Него ничего вообще не существует – "рацо вверх"), чем находиться внизу, в этом мире, в Доме тридцать на десять локтей (размеры Скинии). И в нем прибывает Б-жественная Шхина, то есть в самой реальности мира чувствуется Присутствие Б-га. После того, как сердце устремляется вверх, ему велят спускаться вниз, показывая ему, что в нём самом и есть Присутствие Б-га: "и Я буду обитать среди них" – написано во множественном числе: "в каждом сыне и каждой дочери Израиля" (если бег вверх означает "Б-г есть всё", то спуск вниз подразумевает "всё есть Б-г ").

Источник: rabbiginsburgh.ru