Wednesday, October 30, 2013

Кабалат шабат

Кабалат шабат состоит из шести теилим, соответствующих шести дням творения, за ними следует Леха Доди – приветствие царицы субботы. Потом читаются два субботних теилима, 92 и 93, которые знаменуют наступление субботы для мужчин. Шесть теилим: Теилим 95 начинается с призыва "Пойдемте" – не стойте на месте, двигайтесь вперед, поймите, что вы не должны всю жизнь находиться там, где вы были сначала. Теилим 96 повествует о том, что благодаря народу Израиля все народы обретут познание Вс-него. Теилим 97 говорит о будущем открытии Славы Гос-да на земле, в дни Машияха. При этом грядущий справедливый суд не может начаться, пока не будут уничтожены силы, которые противодействуют Б-гу. Теилим 98. Спасение народа Израиля – это событие не только национальное, но и универсальное, несущее избавление всему миру. Теилим 99 описывает Ковчег завета, на крышке которого находилось изображение двух ангелов-крувим. В теилиме подчёркивается связь между между Б-гом и Торой. Теилим 29 рассказывает о состоянии природы, которое будет после установления явной власти Вс-него над землей. В эту пору весь мир станет Храмом Ему. Субботние теилим: Теилим 92. Этот телим пел хор левитов в Шабат. Не смотря на то, что на первый взгляд, мир управляется законами природы, все же наказание ждет злодея, а праведнику уготована награда. Святой, Благословлён Он, сделал скрытыми законы воздаяния, чтобы дать человеку свободу выбора между добром и злом. Шабат – это свидетельство о том, что мир не отдан во власть законов природы (Мальбим). Теилим 93 описывает эру Машияха ("Мир грядущий, который весь Шабат), когда власть Вс-него над миром будет признана всеми, и он придет судить тех, кто так долго не был готов признать его. 
По материалам сидура "Врата молитвы"

Tuesday, October 29, 2013

Недельная глава Толдот

Авраам завещал своему сыну Ицхаку найти пути исправления мира, однако не указал ему, что следует делать, а тот погрузился в молитву и не предпринимал никаких конкретных действий. Изменения произошли, когда у него родились два близнеца – Эсав и Яаков. Поскольку Эсав появился на свет раньше своего брата, Ицхак решил, что именно на него будет возложена задача исправления мира, несмотря на то, что он меньше был склонен к учебе, ведущей к постижению истины, чем его брат. Сила и хитрость Эсава позволяли надеяться, что, получив благословение Авраама, он сможет добиться власти во всем мире. И, если даже он не сможет раскрыть людям истину и воспитать их, то его правление приведет к тому, что прекратится грубое идолопоклонство, распространенное повсеместно. В пятнадцать лет Эсав отошел от веры Авраама. Он начал склоняться к тому, что Творец не всесилен и человек может использовать действующие в мире силы по своему усмотрению. В это же время он начал строить паны, как добиться власти. Зная тайны учения отца и деда, он решил использовать их, чтобы побеждать сильных мира сего. Ицхака это не остановило. Он решил, что только человек, стремящийся к власти, сможет овладеть ей. И, если человечество в период его правления оставит грубое идолопоклонство, ему будет прощено использование тайн Торы, предназначенных исключительно для постижения Бога. Но Всевышний решил иначе и повернул события так, что благословения Авраама, дающие силы его потомству править над всем миром, получил Яаков, человек, всегда стремившийся к истине и высокой духовности..
Глава начинается своего рода заглавием, определяющим дальнейшее содержание: «Вот родословная Ицхака, сына Авраама» (25:19). Семь предыдущих стихов, которыми мы заканчивали чтение Торы в прошлую субботу, посвящались Ишмаэлю и начинались аналогично: «Вот родословная Ишмаэля, сына Авраама» (25:12). Между двумя отрывками проходит четкая граница, разделяющая две недельные главы. Эту границу провели наши древние учителя, которые разбили текст Хумаша на недельные главы, дав каждой из них название по первым значащим словам. В нашей главе первое значащее слово — толдот, родословная, история, жизнеописание: «Вот жизнеописание Ицхака». Обратите внимание на цифровые обозначения, которыми мы сопроводили обе цитаты. В одном случае стоят числа 25:12, во втором — 25:19. Это значит, что упоминание об Ишмаэле надо искать в 25 главе книги Берешит, в стихе номер 12. Упоминание об Ицхаке — тоже в 25 главе, но чуть ниже, в стихе номер 19. Недельные разделы ввели евреи, а цифровое деление — неевреи, но по причине некоторого удобства евреи переняли его, отмечая номера глав и стихов в печатных изданиях Торы. Так вот, по-еврейски два рассказа — об Ишмаэле и Ицхаке — читаются в разных главах, а согласно нееврейскому разделу — вместе, в одной главе, один за другим. Сделано это неевреями, как отмечают наши учителя, преднамеренно, чтобы показать, что родословная Ишмаэля древнее, главнее родословной еврейского народа. Впрочем, сама Тора с таким мнением не соглашается. Ибо что значат семь скупых стихов с перечислением ряда ничего не говорящих имен из рода Ишмаэля — в сравнении с текстом всего Пятикнижия, посвященного еврейскому народу?

Wednesday, October 23, 2013

Шабатняя песня "Шамор в захор"

"Шамор" - соблюдай,"Захор" - помни. Слово Захор (помни) обычно связывают с положительной частью Субботы - мицвой делать Субботу особым днем с помощью кидуша, трех трапез, особой одежды и особого поведения в этот праздничный день. С другой стороны, слово Шамор (соблюдай) связанно с заповедью не делания работы в Субботу. Эти две заповеди - два разных аспекта одного целого, и неслучайно, наши мудрецу учат, что еврейский народ услышал "Захор" и "Шамор" одновременно.Согласно учениям Кабалы, "Захор" и "Шамор" - это аспекты, связанные с мужским и женским началом.

Tuesday, October 15, 2013

Недельная глава Ваера

Авраhамом предсказании, что у Сары родится сын и когда именно, о городах Сдом и Амора (в привычном для русского читателя звучании — Содом и Гоморра), об их уничтожении и спасении Лота, о том, как царь Авимелех взял Сару к себе во дворец, но вынужден был возвратить ее Авраhаму, о рождении и обрезании Ицхака, удалении Ишмаэля, союзе с филистимским царем Авимелехом и о последнем, десятом испытании Авраhама — требовании Б-га принести в жертву Ицхака. Авраhам-авину и Сара-имейну всегда были очень гостеприимны. В их дом вело несколько входов с различных сторон, чтобы гостям не ходить лишнего. Там, в пустыне, они щедро угощали своих гостей и молоком, и мясом, и вином. Не скупились они и на духовную пищу: беседовали с людьми, объясняли и доказывали, что мир возник не сам по себе, что есть Творец и Господин, управляющий всем. Когда путники хотели уплатить Авраhаму за приют и еду, он отказывался, говоря: «Благодарите Б-га, сотворившего все это». Сказано об Авраhаме: «И посадил он эйшел (тамариск. — И.З.) в Беэр-Шеве, и возгласил он там Имя Г-спода, Б-га вселенной» (21:33). Авраам, благодаря сделанному им обрезанию, удостоился нового уровня раскрытия Б-жественного Присутствия. Обрезание, ставшее союзом с Б-гом, установило и особую связь народа с землей Израиля – землей, где Б-г раскрывается пророкам, и где Он ближе к душе каждого человека, чем в любом другом месте. Об этом свидетельствует то, что изначально заповедь обрезания была дана как знак, подтверждающий Б-жественное обещание даровать нам Землю. И об этом было сказано Аврааму: «И дам тебе и потомству, которое будет после тебя, землю, в которой ты проживаешь, всю землю Кнаан в вечное владение, и буду им Всесильным… Вот союз, который вы будете хранить между Мной, и между вами, и между потомством, которое будет после тебя: обрезан будет у вас каждый мкжчина. И ребенок восьми дней будет обрезан у вас... И обрежете край плоти вашей, и будет это знаком союза между Мной и вами …» (Берешит, 17). Знак… В наших силах хранить его, или, не дай Б-г, стереть его, перестав исполнять эту заповедь. Но в чем же связь между знаком союза и Землей? И то и другое обязывает нас оставаться самими собой, хранить свою душу в чистоте, не смешиваться с другими народами, не жить такой же жизнью, как они, не верить в то, во что верят они. Обрезание обязывает заключать браки внутри народа, верящего в Б-га и служащего Ему. Любая запрещенная связь и, особенно, связь с женщиной из другого народа – нарушение союза, стирание знака: на теле он остается, а вот свое духовное значение утрачивает, и только раскаяние может восстановить его.

Wednesday, October 9, 2013

Лех леха

Название песни соответствует названию недельной главы "Лех леха", в которой Вс-ний повелевает Аврааму отправиться в землю Кнаан – Эрец Исраэль

Friday, October 4, 2013

Рецепт на шабат - Плов

Вкусный и полезный плов для субботней трапезы. Порадуйте своих близких.