Thursday, June 27, 2013

Семейное счастье

Продалжаем наши уроки построенные на лекциях Рава Симхи Коена. Отношение мужчины к разговору отличается от женского. Мужчина говорит для того чтобы произвести впечатление или получить информацию.Женщина в добавление к этому разговор является для установения контакта и просто ради общения.Отношение мужчины к общению как к средству для получения то что ему нужно или просто информация.Женщина остро нуждается в чувстве взаимосвязи компаньонства.Прошел день, который состоял из забот, женщина нуждается посвятить в это мужа.Во время когда она рассказывает прошедшие события мужу и он внимательно ее слушает.В сознании отпечатывается:"Муж был со мной в магазине,в школе,в банке". У женщины беседа это чувственная потребность.Ашем дал женщине склонность к большему общениею для того чтобы облегчить ей общение с собственными детьми.Так как ребенок развивается если с ним говорят.


Tuesday, June 18, 2013

Недельная глава Балак

Когда вышедшие из пустыни сыны Израиля приблизились к стране Моав, ее царь Балак обратился за помощью к известному магу Биламу (Валааму), чтобы тот проклял еврейский народ. Б-г явился в ночном видении к Биламу и запретил ему говорить проклятия, но Билам после некоторых колебаний все же отправился к Балаку. По дороге посланный Б-гом ангел с огненным мечом преграждает дорогу Биламу, который едет на ослице, но Билам не видит ангела, не понимает вынужденных маневров ослицы и бьет ее за «упрямство». И тогда «отверз Б-г уста ослицы». «Валаамова ослица» укоряет Билама за непонимание и жестокость: ведь она спасает ему жизнь. В тот же момент «прозревший» Билам видит, наконец, ангела, который сообщает ему, что можно и чего нельзя говорить о евреях. Наконец, Билам прибывает к Балаку, и царь Моава проводит тщательную подготовку к ритуалу проклятия в надежде, что гость словами уничтожит ненавистных евреев. Но результат получается обратный: трижды Билам пытался изречь проклятия в состоянии провидческого транса, и все три раза его уста произносили только благословения. Разочарованный Балак отсылает Билама домой. Тем временем, евреи начинают распутничать с моавитянками и поклоняться их идолам. Б-г насылает мор на грешников. Лидер колена Шимона на глазах у всех евреев вводит в свой шатер мидьянскую принцессу, и внук Аарона коэн Пинхас пронзает обоих копьем. Повальная эпидемия сразу прекращается. От нее умерли 24 тысячи человек. История о Биламе ставит перед нами немало вопросов. Некоторые из них мы уже обсуждали ранее. На этот раз мы займемся вопросом, который задает Абарбанель: почему Всевышний не дал Биламу проклясть евреев? Какое значение имеет его проклятие, если Господь Сам благословил Свой народ миром? Тора совсем не верит в колдовство и гадание. Это языческие божества ограничены в своей силе оккультными законами. Они не могут противостоять заклинанию, снять действие проклятия. Но не таков удел Яакова. Даже Билам и сам был вынужден это признать: «Нет ворожбы в Яакове» (Бамидбар 23:23) Вся наша глава развенчивает предрассудки и верования в магические действия. В этом – смысл истории с ослицей. Билам шел проклинать устами своим целый народ. И вот он, пророк и провидец, который претендовал на то, что он постиг тайны времен, - он не смог увидеть даже то, что видела его ослица! Глупейшее из животных противостояло мудрейшему из людей. И как только она заговорила, он остановился в ошеломлении (Бамидбар Раба 20, 12). И это придает еще большую силу нашему первоначальному вопросу. В самом деле, какое значение может иметь проклятие такой личности? Почему важно было превратить его в благословение? Некоторые комментаторы полагают, что это было сделано специально для того, чтобы преподнести Биламу урок, показать ему, что он не может распоряжаться своими собственными словами. Никакие магические ритуалы (строительство семи жертвенников и т.п.) не смогут возобладать над волей Высшего Властелина. Билам может произнести только те слова, которые вложит ему в уста Всевышний, даже если они будут противоречить тому, что он сам хотел бы сказать. Другие комментаторы, впрочем, считают, что проклятия превратились в благословения не столько для того, чтобы научить чему-то Билама, сколько для блага Израиля. Нуждался ли Израиль в благословении Билама? Ведь только Всевышний является истинным источниом всех благословений, и Он-то как раз благословил Израиль! На этот вопрос они отвечают так: действительно, слова Билама, на зло ли или во благо, не имеют никакой объхективной силы. Только от Всевышнего зависит – придет на народ милость или наказание. Но субъективно, в глазах самих евреев, выросших в Египте и воспитанных на вере в колдоство и предрассудках, слова Билама, который считался главным колдуном всех народов, не могли не иметь значительной силы. В таком духе отвечает на наш вопрос Рабби Йосеф ибн Каспи в своей книге “Тират Кесеф” (предисловие, гл. 28): “В проклятии Билама на было никакой самостоятельной силы - ни в самом этом действии, ни в том, кто его производил. Эффект проклятия мог создаваться только теми, кто его получал, то есть, самими евреями. Билам был известным колдуном, о чем свидетельствует текст Торы, а в мире тогда - да и сейчас тоже - прислушивались к словам колдунов и гадателей. Нет смысла спрашивать, почему в это верили Балак и его приспешники, так же как нет смысла и спрашивать, почему Яаков и Эсав придавали такое большое значение благословению отца. Уж если так делали они, так тем более уж евреи тех времен, особенно женщины и дети, были бы глубоко подавлены проклятиями такого знаменитого колдуна, как Билам! Истинный друг постарается избавить ближнего от любых страданий, даже если он знает, что никакой истинной опасности нет. Так же и Всевышний, по великой любви Своей к Израилю, не дал Биламу проклясть его, хоть Он и знал, что в проклятии этом нет никакой силы. Но и на этом Всевышний не остановился. Он заставил Билама благословить народ, чтобы доставить евреям удовольствие, как сказано (Дварим 23:6): «НО НЕ ХОТЕЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, СЛУШАТЬ БИЛЬАМА, И ОБРАТИЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ПРОКЛЯТИЕ В БЛАГОСЛОВЕНИЕ ТЕБЕ», и почему? - «ИБО ЛЮБИТ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ» И сказано также в Книге Иехошуа (24:9-10): «И поднялся Балак… и послал призвать Билама, чтобы проклясть вас. Но не хотел Я слушать Билама; и он даже благословил вас, и избавил Я вас от рук его» Это означает, что Всевышний избавил евреев от того, что сам Билам и некоторые из евреев считали «рукой Билама». И в любом случае, он избавил их от того, чтобы они слышали его проклятие - , по великой любви Своей к Израилю.

Tuesday, June 4, 2013

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА "КОРАХ"

Наша недельная глава называется "Корах" по имени главного действующего лица - Кораха СЫНа ИЦhАРА, СЫНа КЕhАТА, СЫНа ЛЕВИ.Который поднял бунт против вождя еврейского народа - Моше Рабейну. Великий комментатор "Ор ахаим акодош" спрашивает как Корах не побоялся пойти против Моше,ведь его (Кораха) могли бы побить камнями? Ответ на вопрос дают первые строки нашей главы - СЫНа КЕhАТА тоесть Корах выполнял почетную работу в храме - перенос арон а кодеш и он был самый именитый из сынов КЕhАТА. Дальше он был сыном Леви - отделенного колена и простой народ нечего не мог возразить.И последние события с Израильским народом резко изменили сетуацию, когда они прибыли в пустыню Паран, горели огнем в Тавъэре (Бамидбар 11:1-3) и умирали в Киврот хаТеева (33-34), после того как они уже провинились с соглядатаями, и главы колен умерли перед Господом, и весь народ был обречен умереть в пустыне, тогда народ стал озлобляться и некоторые начали сомневаться в мудрости Моше и в его лидерстве. Моше ведь не молился за народ после греха соглядатаев… Именно этот момент Корах и использовал для организации мятежа, и не зря упоминал он в своем подстрекательстве к бунту, что Моше вывел народ из Египта, чтобы “умертвить в пустыне” (16:13). Он стремился разжечь недовольство, чтобы привлечь народ на свою сторону. Тора не сообщает нам подробностей, не рассказывает, как именно Корах этого добился. Мидраш реконструирует события с помощью стихов из псалмов: “Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и в собрании насмешников не сидел” (Техиллим 1:1). Комментируя этот стих, мидраш Шохер Тов говорит: “в собрании насмешников” - это Корах, который высмеивал Моше и Аарона. Что же сделал Корах? Он собрал собрание, как сказано: . «И СОБРАЛ ПРОТИВ НИХ КОРАХ ВСЕ ОБЩЕСТВО У ВХОДА В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, И ЯВИЛАСЬ СЛАВА БОГА ВСЕМУ ОБЩЕСТВУ» (Бамидбар 16:19) и начал говорить пренебрежительные слова, насмехаясь над Моше и Аароном. И вот что он говорил: “Была в моей округе вдова, и у нее были две дочери - сироты и одно поле. Пошла она распахивать его - Моше сказал ей: «НЕ ПАШИ НА БЫКЕ И ОСЛЕ ВМЕСТЕ» (Дварим 22:10). Она хотела его засеять - он сказал ей: «ПОЛЯ ТВОЕГО НЕ ЗАСЕВАЙ ЗЕРНОМ РАЗНОРОДНЫМ» (Ваикра 19:19). Когда же она стала жать, он сказал: оставь бедным отдельные колоски (“лекет”), забытые снопы (“шехиха”) и край своего поля (”пеа”). А когда хотела молотить, он сказал: отдели трумот, а также первую и вторую десятину. Она не хотела нарушать закон Всевышнего и отдала ему. И что же было дальше? Бедная женщина продала свое поле и не вырученные деньги купила двух овечек, надеясь пользоваться их шерстью и другими продуктами. Как только у них родились ягнята, пришел Аарон и сказал: “Отдай мне первенцев, поскольку сказал Святой, да будет Он благословен: «ВСЕХ ПЕРВЕНЦЕВ, КОТОРЫЕ РОДЯТСЯ У КРУПНОГО И МЕЛКОГО СКОТА ТВОЕГО, САМЦОВ, ПОСВЯЩАЙ БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ» (Дварим 15:19). И тут не хотела она нарушать закон Всевышнего и отдала ему приплод. Пришло время стричь овец и она остригла их шерсть - пришел Аарон и сказал: «НАЧАТКИ ОТ ХЛЕБА ТВОЕГО, ВИНА ТВОЕГО И ОЛИВКОВОГО МАСЛА ТВОЕГО, НАЧАЛЬНУЮ ЧАСТЬ СТРИЖКИ ОВЕЦ ТВОИХ ОТДАЙ ЕМУ (коhену)» (Дварим 18:4). И тогда она сказала, нет у меня сил противостоять этому человеку, лучше уж я зарежу овечек и съем их мясо. Но как только она зарезала их, пришел Аарон и сказал: “теперь дай мне ПЛЕЧО, ЧЕЛЮСТИ И ЖЕЛУДОК (Дварим 18:3)”. Тогда она сказала: даже и теперь, когда я их зарезала, все равно я от него не избавилась! Раз так, я посвящу их Господу, и провозглашу их “херем”, запрещенным для меня. Но Аарон ей сказал: в таком случае это все мое, поскольку сказал Святой, да будет Он благословен: «ВСЕ ПОСВЯЩЕННОЕ В ИЗРАИЛЕ ТЕБЕ ПРИНАДЛЕЖИТ.» (Бамидбар 18:14). И он взял их и ушел, а она осталась плакать со своими дочерьми. Вот такая участь постигла эту несчастную женщину! И все это они делали, ссылаясь на заповеди Святого, да будет Он благословен!“ Эти слова представляют Тору в искаженном свете. Как и во всех поколениях, во все времена, народ пытаются побудить к бунту демагогией. Мы видим в этих реконструированных словах Кораха ее традиционные приемы. Во-первых, эта явно обвиняющая история не содержит никакой конструктивной критики закона, никакой обоснованной полемики - только рассказ о трудностях конкретного человека, пострадавшего в своей личной жизни от строгостей закона. Конечно же, героиней подобного рассказа должна была стать вдова. То есть, персонаж, вызывающий у всех сочувствие. Чье сердце устоит перед страданиями бедной вдовы? Но законы Торы не знают милосердия… Во-вторых, история эта умалчивает о том, что та же несчастная, угнетаемая и притесняемая законами Торы вдова является, наряду с сиротой и пришельцем, также и предметом особой заботы Торы, которая содержит множество защищающих ее законов: «НЕ БЕРИ В ЗАЛОГ ОДЕЖДЫ ВДОВЫ” (Дварим 24:17), «НИ ВДОВЫ НИКАКОЙ, НИ СИРОТЫ НЕ ПРИТЕСНЯЙТЕ» (Шмот 22:21). Если вдова состоятельна, она, действительно, как и все евреи, должна отдавать бедным “лекет”, “шехиха” и ”пеа” - но если она бедна, ей же как раз и отдадут это: «КОГДА ЖАТЬ БУДЕШЬ НА ПОЛЕ СВОЕМ И ЗАБУДЕШЬ СНОП НА ПОЛЕ, НЕ ВОЗВРАЩАЙСЯ, ЧТОБЫ ВЗЯТЬ ЕГО: ДЛЯ ПРИШЕЛЬЦА, СИРОТЫ И ВДОВЫ ПУСТЬ БУДЕТ ОН, ЧТОБЫ БЛАГОСЛОВИЛ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ВО ВСЯКОМ ДЕЛЕ РУК ТВОИХ. /20/ КОГДА ОБИВАТЬ БУДЕШЬ МАСЛИНУ ТВОЮ, НЕ ОБИРАЙ ЗА СОБОЮ ОСТАВШИХСЯ ПЛОДОВ: ДЛЯ ПРИШЕЛЬЦА, СИРОТЫ И ВДОВЫ ПУСТЬ БУДЕТ ЭТО» (Дварим 24:19-20) Как всякий демагог, Корах подчеркивает то, что ему выгодно и замалчивает невыгодное: он говорит об обязанностях и совсем не упоминает права. Так же, как налогоплательщик видит иной раз в налогах только бремя и забывает о том. что взамен он получает услуги здравоохранения, системы образования и т.п. - так и Корах описывает Тору как набор сплошных требований, которые отягощают человека и ничего не приносят ему взамен. В-третьих, Корах пользуется и другим известным приемом демагогов - оружием личных выпадов. Законодательная и исполнительная власть под видом верности Всевышнему требуют того, что выгодно им… То есть, виновата не Тора, а Моше и Аарон, которые исказили ее в угоду своим интересам.