Wednesday, November 30, 2016

Месяц Кислев

Кислев - третий месяц еврейского года, начиная с месяца Тишрей. Девятый — в списке месяцев начиная с Нисана. Соответствует приблизительно ноябрю, в нем 29 или 30 дней. "Кислев" – это вавилонское название. В Торе он назван "девятым месяцем". Кислев — месяц праздника Ханука. Ханука единственный праздник еврейского календаря, выпадающий сразу на два месяца: начинается в Кислеве и продолжается до начала месяца Тевет. Зодиакальный знак месяца – созвездие Стрельца – на иврите Кешет, в буквальном переводе – "лук" или "радуга". В Кислеве много как солнечных, так и дождливых дней, в этом месяце на небе часто появляется радуга. Как известно, самая первая радуга засияла на небе именно в месяце Кислев, когда Вс-вышний послал ее Ноаху в знак Своей милости после окончания Всемирного потопа. Рош ходеш Кислев может продолжаться как один, так и два дня, потому что предшествующий Кислеву месяц Мархешван может быть как полным, так и неполным.

Недельная глава Толдот

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе «Толдот» («Родословная») рассказывается о рождении у Ицхака и Ривки двух сыновей-близнецов – Яакова и Эсава. Сыновья выросли, и Яаков купил у Эсава первородство. Наступил голод, Ицхак хотел выехать за пределы Обетованной земли – в Египет, но Б-г обещал ему свое благословение в этой стране и велел не выезжать (в предыдущей главе мы уже говорили о том, почему Ицхаку нельзя покидать Эрец-Исраэль). Ицхак копал колодцы и несколько раз находил воду. Кончается глава тем, что Яаков притворяется Эсавом и получает благословение отца как первенец.



«И полюбил Ицхак Эйсава, потому что он ел то, что тот приносил ему, а Ривка любила Яакова». Почему Ицхак любит Эйсава? Неужели он, в самом деле, не знает, чем занимается его «сокровище»? Почему он хочет благословить именно его, а не цадика – Яакова? И почему, после того, как Яаков «украл» благословения, Ицхак соглашается с этим: «Пусть же также благословенным он будет!»?
Кажется, что нет ни одного комментатора на протяжении многих веков, которые бы не задумывался над этими вопросами, и мы постараемся разобраться в них в соответствии с хасидским подходом, как обычно.
Ключом к пониманию недельной главы Толдот является образ праотца Ицхака и особый вид его служения Всевышнему. Чтобы лучше понять это, сравним Ицхака с его отцом Авраамом.
Авраам – светить
Авраам пришел и осветил мир: «сказал Б-г: до каких пор мир будет пребывать в темноте? Появись свет!»…«И сказал Б-г: да будет свет!» – это об Аврааме, как сказано: «Кто осветил справедливостью с востока…» Кочуя, Авраам посвящает всего себя людям, погруженным в суету и невежество, и обучает их знанию о Творце, вере и любви – его главной задачей является распространение веры все шире и все глубже.
А что Авраам сказал бы о самой нижней, физической реальности? Кажется, что она его вовсе не интересует! Мир сам по себе далек от Б-га, и работа Авраама заключается в усилении света, добавляя все больше и больше Б-жественного света, который в любом случае прогонит тьму, потому что «даже немного света изгоняет много тьмы» и тем более если есть много света… Когда Авраам встречает других людей, он ощущает себя эмиссаром Б-га, обучающим их Торе, заповедям и добрым делам. Существует большой мир, и наша задача общаясь с этим миром раскрыть во всем его Б-жественное единство – сказал бы он.
Если спросим у Авраама: куда нас все это приведет? Как ты думаешь, каким образом твоя деятельность приведет к полному исправлению и приходу Машиаха? Он бы сказал: я не знаю точно, как и когда это произойдет, но я знаю, что мы должны продолжать эту работу, пробуждая всех и просвещая, это самое главное.
Это напоминает слова Машиаха, сказанные Баал-Шем-Тову (описанное в его видении подъема его души в высшую реальность), что он придет, когда «изольются наружу все твои источники» – главное распространять истину!
Ицхак – рыть колодцы
Работа Ицхака совершенно иная, настолько иная, что на самом деле не может не удивлять, что Ицхак – сын Авраама, как сказано в начале главы: «Вот родословие Ицхака, сына Авраама: Авраам родил Ицхака» – как будто бы подчеркивается, что, несмотря на огромную разницу между ними, все же Авраам – отец Ицхака.
Ицхак не странствует по миру, чтобы распространять веру в Б-га и освещать мир, и создается впечатление, что это его не занимает вообще! Ицхак роет колодцы – он видит нижнюю реальность, мир и людей, такими, какие они есть в разгар грубого материализма, и стремится повсюду раскрывать присутствие Б-га. Не освещать действительность сверху, поскольку даже самый сильный свет освещает реальность извне и не проникает внутрь ее. Ицхак ощущает высшую реальность, которая говорит, что «нет ничего, кроме Него», действительно, «все есть Б-г». И если мир представляется нам реальностью независимой, существующей отдельно от Всевышнего, – это фата-моргана этого мира, так и носящего название «мир лжи». Ложь можно опровергнуть только посредством раскрытия истины. Ицхак копает колодцы и роет глубоко-глубоко, чтобы раскрыть, что земля, которая выглядит сухой и безжизненной, далекой от Б-жественности, на самом деле прячет внутри себя источник живой воды – она скрывает самого Б-га.
Ицхак любит Эйсава. Он знает, что его сын Эйсав не большой праведник, он – человек поля, «рыжая буйная бестия», чувствующий себя как рыба в воде в нижней грубой реальности, – и это то, что Ицхак любил в нем. Ицхака не особенно интересуют ангелы (он был знаком с ними еще со времен Акеда), он заинтересован «схватить здоровый ломоть» грубой материальности и полностью перевернуть его, а не мягко освещать его сверху. Он стремится раскрыть, что сама эта реальность, «сотворенное Нечто», выражает реальность Б-га, который есть единственно «настоящий Нечто». Ицхак хотел благословить Эйсава, потому что он верил, что сила благословения может буквально его перевернуть, то есть именно его грубая материальность вскроет Б-жественность, вызывающую всё к жизни .
Если спросить Ицхака: что ты делаешь ДЛЯ достижения поставленной цели? Он ответит: я занимаюсь САМОЙ целью! Я хочу, чтобы весь этот мир, включая его грубую материальность, смог сбросить завесу, отделяющую его от Всевышнего, и тогда мы во всем сможем увидеть Б-га!
Если Авраам освещает реальность, добавляя в нее свет, то Ицхак ищет главный выключатель, разом превращающий день в ночь.
Яаков – выбрать «искры»
Чтобы лучше понять происходящее, перейдем к сравнению между Ицхаком и Яаковом. Яаков – это уже другая история, не копия Авраама и не копия Ицхака. Яаков пришел в мир не для того, чтобы осветить нашу реальность сверху, подобно Аврааму. Он также и не копает землю, проникая в нее, чтобы обнаружить во всем Б-жественность. Яаков занимается выбиранием искр святости. В этом он похож на Ицхака, они оба заняты самой реальностью и не довольствуются ее освещением снаружи. Но задача Яакова в том, чтобы найти и собрать как можно больше «осколков» святости, существующих в мире, искр, упавших в самый низ реальности и перемешавшихся со скверной. Освободить их и возвысить, отделяя свет от тьмы.
Хасидизм называет эту работу берур ницоцот и почти вся Тора и заповеди, основа нашей деятельности в мире, составляют эту работу. Она неизбежно будет длительной и поэтому необходимо запастись терпением. Подобно тому как Яаков говорит Эйсаву, вежливо отказываясь от приглашения последнего поторопиться и пойти с ним: «Я буду продвигаться не торопясь… Пока не приду к господину моему в Сеир» – неспешно и терпеливо, до тех пор, пока все, что необходимо выбрать, действительно окажется выбранным, все хорошие моменты (точки) действительности будут собраны. (Красивый намек: гиматрия אתנהלה לאטי - «продвигаться не торопясь» – равна гиматрии ישראל (Исраэль) – имени, которое Яаков получил перед этим от ангела Эйсава). Таков план Яакова – план достижения Геулы, долгосрочная программа, неторопливая, но наверняка, пока вся эта работа не завершится приходом Машиаха.
Збенг. Решение проблемы одним махом
Но вернемся к Ицхаку. Ицхак не восхищается работой Яакова – поскольку не в этом он видит цель. Потому что после завершения всей работы по отбору искр святости, когда уже собраны все хорошие святые искры, окажется, что сама реальность осталась совсем темной и далекой от Б-га. Более того, теперь в ней больше нет ничего из того хорошего, что в ней было! И что нам делать со этой шелухой и мусором, которые мы отбросили в ходе отбора? В конце концов, они остались не только далекими от Б-га, но и прячущими и скрывающими правду! Хасидизм говорит, что Ицхак занимается не берур ницоцот, а еще более возвышенной работой – аводат а-йихудимобъединением всей нижней реальности и соединением ее с Творцом.
Как уже было отмечено, Яаков продвигается не торопясь, но Ицхак, по-видимому, предпочитает использовать метод «быстрых результатов» (збенг ве-гамарну), – одним ударом превратив реальность во что-то новое. В нашем случае этот удар – благословение: «и даст тебе Б-г от росы небесной» – благословение, которое должно было, по замыслу Ицхака, способствовать раскрытию Б-жественности в самом Эйсаве. Яаков будет по-прежнему сидеть и учить Тору, и это очень хорошо, но главным событием будет переворот, который произойдет с Эйсавом.
Но тут вдруг смешаны карты. Яаков неожиданно выдвигается на передний план сцены, а за кулисами Ривка дирижирует всем этим. (У Ривки и Ицхака один и тот же корень души, и, таким образом, они являют самую идеальную пару в Торе как прямо сказано, что Ицхак любил Ривку и забавлялся с ней). Ривка знает, какова цель творения и знает, что сам Ицхак уже живет в будущем мире, где «все есть Б-г». Но она также знает: чтобы достичь этой цели, необходимо идти путем Яакова. Нельзя взять Эйсава (такого как он есть) и благословить его, поскольку благословение не перевернет в нем его грубое начало, он останется таким, каким и был, а благословение лишь даст ему еще большие силы (збенг ве-логамарну)!
До того, как полностью перевернуть все реальность, из нее необходимо выбрать искры святости. В ней есть части, которые нужно полностью ликвидировать: «и дух скверны смету с лица земли». В будущем мы сможем достигнуть уровня Ицхака и сам Эйсав тоже пройдет исправление – его лучшая часть останется с ним: «и поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава». Но пока еще не пришло это время, мы должны использовать метод Яакова.
Яаков сам это понимает, и он согласен с тем, что в конце концов после долгого пути, мы достигнем уровня праотца Ицхака. Яаков также признает, что есть нечто хорошее в его брате Эйсаве, поэтому он надел его одежду: «голос – голос Яакова, а руки – руки Эйсава». И когда Ицхак понял этот посыл Ривки и Яакова – он как бы сдается и признаёт: «Да будет он благословен».
Источники: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il

Friday, November 25, 2016

Недельная глава Хаей Сара

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе Хаей Сара рассказывается о первом еврейским приобретении в Эрец Исраэль. Авраам похоронил свою жену Сару в Хевроне, купив, для этой цели пещеру Махпела. Арабы тоже претендуют на это место. Но у них нет для этого никаких оснований. Ведь пещера Махпела была куплена исключительно для Сары и ее потомков. А Сара является врагом арабов, ведь она выгнала Агарь и ее сына Ишмаэля, прародителя арабов. Хеврон — один из четырех городов, священных в иудаизме (наряду с Иерусалимом, Тверией и Цфатом). Хеврон — один из древнейших непрерывно населенных городов мира. В Торе многократно указывается, что Хеврон прежде назывался Кирьят-Арба и Мамре. Впервые Мамре упоминается как место, где поселился Авраам и где он сделал жертвенник Богу. В пещере Махпела похоронены наши Праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, и их жены Сара, Ривка и Лея. Таким образом, с самого начала в сознании народа Хеврон утвердился как "город праотцов".
 Надежда еврейского поселения в Хевроне - укоренить, увеличить и развивать его. Заселение и освобождение города Праотцов является национальной задачей и исторической обязанностью всего еврейского народа. Кроме этого, еврейская община в городе представляет собой серьезную поддержку обеспечению безопасности всего района, так как оно предотвращает превращение города в центр арабского террора. Для того, чтобы добиться увеличения еврейского населения, планируется создание новых еврейских районов, освобождение и ремонт старых еврейских домов, открытие в городе еврейских учреждений и создание еврейских рабочих мест. Еврейские жители Хеврона чувствуют себя посланниками всего народа, возвращающегося в город Праотцов, источником исторической глубины и морального духа всего сионистского движения.
  

Saturday, November 12, 2016

Йорцайт рава Шломо Карлебаха

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Пятнадцатого хешвана йорцайт «танцующего раввина» рава Шломо Карлебаха. Шломо Карлебах родился в Берлине в 1925 году в династии раввинов, чьи корни восходят к царю Давиду. В 1939 году Карлебахи переехали в Америку, где отец рава Шломо основал общину «Кеилат Яаков», ставшую известной впоследствии как «Карлебах Шул». В 1951 г. Шломо Карлебах получил смиху. Интерес к хасидизму и хасидской музыке привел Карлебаха к главе Хабада цадику И. И. Шнеерсону. Несмотря на недовольство отца, противника хасидизма, Карлебах стал ближайшим помощником главы любавичских хасидов, а в 1951 году, по просьбе его преемника, раввина М. М. Шнеерсона, занялся распространением иудаизма среди еврейских студентов в университетах США. В этот период Карлебах научился играть на гитаре, сочинял музыку на религиозные тексты и исполнял свои песни перед молодежной аудиторией.


В середине 60-х реб Шломо написал песню «Ам Исроэль Хай!», ставшую на Западе гимном движения за освобождение советского еврейства. Услышать эту песню "в живую" советские евреи смогли только в 1970 году, когда реб Шломо прилетел в Россию. Рассказывают, что в тот вечер каждый из присутствовавших там евреев хотел получить от него что-то на память, и реб Шломо, очень быстро раздав все, что было у него в карманах и при себе: включая кипу, талит и тфилин, разорвал по страничкам свой сидур, чтобы подарить по страничке каждому. 20 октября 1994 года Шломо Карлебах летел в Канаду. Один из пассажиров узнал его и попросил спеть, Шломо взял гитару и начал петь старую хасидскую песню «Хасдей Ашем ки ло тамну..» (Бесконечна милость Б-жья...). И вдруг… пауза, после которой не последовало продолжения. То ли сердце не выдержало перегрузок, то ли душа улетела так высоко, что не смогла вернуться в тело. Подоспевшие на помощь люди ничего не смогли сделать.

Йорцайт Рахель-имейну

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
11 Хешвана – день, когда весь еврейский мир отмечает йорцайт (годовщину смерти) Рахель-имейну. 
Не смотря на то, что уже много лет потомки Рахель (колено Биньямина) являют собой очень маленькую часть еврейского народа, в еврейской традиции именно она стала символом матери, причем специфическим символом еврейской матери, стенающей о судьбе своего народа - сынах Израиля:
 "Так сказал Б-г: Голос слышен..., вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих; не хочет утешиться о детях своих, ибо нет их. Так сказал Б-г: удержи голос твой от рыдания, и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой...и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей... и возвратятся сыны к своим границам". 
Долгое время Бейт-Лехем, как и многие дорогие сердцу еврея места Святой земли, был оторван от еврейского государства. Лишь после Шестидневной войны евреи опять обрели возможность молиться у святой могилы Рахель-имейну.


Недельная глава Вайера

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе «Вайера» («И явился») рассказывается о полученном Авраhамом предсказании, что у Сары родится сын и когда именно, о городах Сдом и Амора (в привычном для русского читателя звучании – Содом и Гоморра), об их уничтожении и спасении Лота, о том, как царь Авимелех взял Сару к себе во дворец, но вынужден был возвратить ее Авраhаму, о рождении и обрезании Ицхака, удалении Ишмаэля, союзе с филистимским царем Авимелехом и о последнем, десятом испытании Авраhама – требовании Б-га принести в жертву Ицхака.
Недельная глава Торы “Вайера” (“Явился…”) начинается с подробного обещания, данного в нескольких этапах в трёх стихах:
“Потому скажи сынам Исраэля: Я Ãвайе, и выведу Я вас из-под ига египтян, и избавлю вас от порабощения их, и спасу вас  мощью великой и страшными карами; И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете вы, что Я – Ãвайе, Б-г ваш, Который выводит вас из-под ига Египта; И приведу вас на землю, которую Я поклялся отдать Аврааму, Ицхаку и Яакову, и отдам ее в наследие вам! Я - Ãвайе “.
Как известно, наши мудрецы перечисляют здесь “четыре этапа избавления” “и выведу, и избавлю, и спасу, и возьму“, в память о которых было постановлено выпивать на пасхальном седере четыре бокала вина. В другом источнике речь идёт о пятом этапе, “и приведу” (поэтому существует мнение, согласно которому есть заповедь выпивать на пасхальном седере пятый бокал в память об этом этапе Геулы). Но если посмотрим внимательно, увидим семь этапов Геулы: “и выведу, и избавлю, и спасу, и возьму, и буду, и узнаете вы, и приведу“, три в первом стихе, три во втором стихе и последний в третьем стихе.
Семь определений – семь атрибутов
Проведем само собой напрашивающееся соответствие между этими семью этапами и семьюсфирот Всевышнего, от хеседа до малхута, по порядку сверху вниз: “и выведу” соответствует хеседу – уже сам выход из Египта является величайшей милостью, которую Всевышний оказал нам. “И избавлю” соответствует гвуре – поскольку избавление означает обособление и выделение из теснин Египта, происходящее под воздействием мощи Всевышнего силой гвуры. “И спасу” соответствует тиферету – то есть гармонии, которая подобна туловищу, соединяющему все концы, и объясняется в Каббале, что сама Геула из Египта рождает тиферет на основе милосердия.
Три первых этапа фигурируют в одном стихе, так как объединены в одну группу эмоциональных свойств души (сокращённо хагат), которые достигают проявления своего совершенства в тиферет (проявления хасадим в тиферет).

Три следующих этапа из второго стиха соответствуют трём сфирот нецах –hод – йесод: “И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом” – соответствуют паре нецах – hод, в “и возьму” подчёркивается высшая сила Всевышнего, действующая в нас, а в “и буду” отмечается наше порабощение. Сфира нецах имеет ‘мужской’ характер и является влияющей сфирой (“он в нецахе“), а hод – ‘женской’ и получающей влияние (“она в hоде“). Согласно простому смыслу, “и возьму” относится к Дарованию Торы – и подходит к тому, что согласно Каббале проявление хохмы (мудрости) в сердце – в сфире нецах, являющейся свойством Моше Рабейну, посредством которого была дарована Тора (“Тора с мудростью была дарована”). Таким образом, “и буду” особенно подходит для Аарона первосвященника, соответствующего сфире hод. “И узнаете вы, что Я – Ãвайе, Б-г ваш“ соответствует йесоду – поскольку йесод продолжает даат, и действие соединения йесода называется познанием (“и Адам познал Хаву, жену свою”).
И последний этап, в отдельном стихе “И приведу [вас на землю]” соответствует малхуту – поскольку вообще любая земля, и земля Израиля в частности соответствует малхуту.
Заповедь познания
Итак, этап “И узнаете вы” является исключением из всех остальных этапов тем, что только он обращается к нам и не говорит о Всевышнем – поэтому его можно истолковать как заповедь и не только как обещание. И действительно в разделе “Раая меемна” (в святой книге Зоар) объясняется, что эта заповедь, определяемая как первая заповедь – познание Б-га “общим путём”, то есть без подробностей (поскольку более подробное познание приходит только на более позднем этапе).
 В “Раая меемна“ объясняется ещё, что этой заповеди познания отведена центральная роль в период Геулы, потому что только когда мы познаем Творца, мы можем постигать чудеса, которые Всевышний совершает для нас, и правильно их трактовать. Это очень важный урок в наши дни: в последнем поколении Б-г делает нам великие чудеса, но, к сожалению, мы еще не знаем, как их правильно распознавать. Мы должны познавать Творца, и тогда сможем постигать его чудеса, и удостоимся того, что “Я покажу вам чудеса, подобные тем, что были при вашем выходе из земли Египта”.
Источник: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il

Tuesday, November 1, 2016

Недельная глава Ноах

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе Ноах все человечество проходит через два крупных кризиса. Первый – это всемирный Потоп – катастрофа, уничтожившая не только все человечество, но и всех сухопутных животных, за исключением спасшихся в ковчеге Ноаха и благодаря этому оставшихся в живых людей и животных.  Второй – «поколение раздела»  – тотальное рассеивание всего человечества по всем концам света после разрушения Вавилонской башни. А в недельной главе Берешит рассказывается о другом переломе, который является изгнанием из Райского сада после греха Адама и Хавы (Евы). Итак, перед нами уже три кризиса.
При общем взгляде на все Пятикнижие Моисеево, видно, что, кроме этих трех первых кризисов из книги Берешит, основными событиями Торы, о которых рассказывается как об одном большом кризисе и последующем выходе из него, являются спуск в Египет и Египетское рабство, а затем и Исход из Египта. Важно понять, что, подобно тому, как львиная доля Торы занята исправлениемкризиса Египетского изгнания, этот кризис с самого начала предназначен для того, чтобы достичь пика, который последует за ним, и таким образом исправятся и все предыдущие кризисы, которые на самом деле возникли для того, чтобы привести в конечном итоге к более совершенной реальности.
Постараемся глубже понять, что собой представляют эти четыре кризиса, поскольку создается впечатление, что они являются моделями, прототипами, различных видов кризисов, которые могут возникать как у отдельных людей, так и в жизни всего еврейского народа в целом, и в истории всего человечества.

Кризис первый: потеря мечты
Первый кризис является потерей мечты. Для нас Рай (ган Эден) – это другой мир, похожий на мир мечты. Однако ясно, что в Торе ган Эден – это не только аллегория, но и конкретная реальность, там были деревья, мужчина и женщина и змей. Но факт тот, что Райский сад еще не обнаружен ни в каком месте земного шара – никакими сверхчувствительными приборами его нельзя нигде обнаружить (в том числе и JPS…), и никто еще не видел фотографию херувимов, ограняющих Древо Жизни. Видимо, ган Эден находится в другом измерении нашей реальности, вход в которое для нас пока прегражден. Точно также можно сказать, что до греха Адама (первого человека) и до его изгнания из ган Эдена, наш мир еще не существовал, еще не было дороги, ведущей из ган Эдена в те места на земле, которые сегодня можно найти на географической карте.  Это выражено намеком в стихе: «И никакого полевого растения еще не росло на земле… и человека еще не было» – реальность такова, что она «еще не», существовал лишь предварительный мир, но без человека. И только после греха картина изменяется: ган Эден стал существовать в теории, а наш земной мир стал реальностью. Аризаль говорит (на языке Каббалы), что до греха Адама тогдашняя реальность была  выше сегодняшней реальности на четырнадцать ступеней – вне досягаемости нашей руки (יד = 14).
Наши мечты – это утопия – реальность идеальная и лишь теоретическая. Но истина в том, что эта фантазия создалась и была, и сегодня она играет очень важную роль в нашем сознании. Мы живем в этом мире, но на самом деле мы «не отсюда», мы все были изгнаны из ган Эдена. Однако не нужно предаваться ностальгии и жить как во сне, а действовать в создавшейся ситуации, действовать «вовне», так как теперь здесь наше место:  «И выслал его Ãвайе, Б-г, из сада Еденского – обрабатывать землю, из которой он был создан». И это начало исправления!
В жизни каждого из нас отправной точкой является изгнание из ган Эдена. Душа была изгнана из утопического мира мечты, где она пребывала, и ударилась о землю суровой реальности, хорошо знакомой нам. С этого момента, вся наша жизнь посвящена реабилитации от этой травмы разрушенной мечты. В этой истории, как в ган Эдене, есть катализатор высылки, роль которого играет змей – злое начало. Когда змею удается вмешаться, наша начальная невинность исчезает, и мы оказываемся изгнанными на землю чуждой и жестокой жизни, теперь мы должны работать и состязаться с трудностями, учиться выходить из этого кризиса (нечто подобное можно сказать и о периоде детства – что это рай, потерянный для всех нас).
Кризис второй: гибель мира
 Кризис второй – гибель мира. Адам сказал: «Я был изгнан из рая», но Ноах не говорит об изгнании и переходе в другую реальность, а о гибели: «у меня разрушился мой мир». Хотя до Потопа мир не был самым приятным местом для проживания в нем, но, разумеется, он и не был утопией, а местом обитания людей и животных, шумных городов с бурлящей в них жизнью – и вот теперь повсюду пустота, страшная тишина повисла в воздухе, и только одна небольшая семья, прожившая в ковчеге целый год среди зверей, должна сейчас начать все сначала. Не каждый обязан пройти через такой кризис, но многие люди могут рассказать о том мире, который был у них разрушен. Например, человек, который потерял всю свою семью. А теперь, после потопа, произошедшего в его личной жизни, он должен все начать с нуля. Это в самом деле очень сложная задача и необходимо мобилизовать много душевных сил, чтобы начать ее выполнять – ведь очень заманчиво уйти от реальности, запить и валяться в шатре, как Ноах … Но выбора нет, это был старый мир, он разрушен и больше не существует, а ты остался, чтобы на его руинах построить новый мир. Предыдущее поколение ушло, утонуло в водах потопа, а ты был частью того поколения, – и ты сможешь все исправить, при условии, что будешь смотреть вперед. Не нужно ходить далеко за примерами: не может не поражать, когда видишь так много евреев, которые пережили страшную катастрофу европейского еврейства в период второй мировой войны, потеряв все, что было им дорого, а после разрухи, воспрянув духом, смогли построить заново свою жизнь.
Кризис третий: рассеивание
 Третий кризис – рассеивание. В поколении раздела у всех людей был «один язык и речи единые», все проживали в одном месте, было одно большое общество. Наказание, послужившее началом кризиса поколения раскола, было не смерть или разрушение мира, но просто рассеивание: «И рассеял их Ãвайе оттуда по лицу всей земли», и с этого начался момента раскол между людьми. Вместо одной нации теперь появилось семьдесят наций – каждая со своим уникальным языком, своей страной и своей культурой. Возможно, этот кризис кому-то покажется гораздо более легким, чем изгнание из ган Эдена или гибель всего мира, но это не совсем так: социальная структура полностью изменилась и это несколько похоже на современную алию в Израиль или другую страну.
Что такое исправление рассеянного мира? Является ли разобщенность нашей целью? Сразу после потопа в конце этой недельной главы появляется Авраам Авину (и согласно подсчетам мудрецов, Авраам даже жил во времена строительства Вавилонской башни, причем он, вероятно, был единственным противником строительства этой башни). Авраам, а вслед за ним Ицхак и Яаков, несут человечеству весть об необходимости исправления мира. «Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей [при рассеянии поколения раздела], установил он границы народов по числу сынов Израиля». Три праотца, с которых начинается еврейский народ, приведут к полному, а не воображаемому единству (которое якобы достигается заключением мира между народами без участия Всевышнего), единству, в центре которого стоит избранный народ, показывающий всему миру, что «Б-г один и Имя Его едино».
Не трудно найти вновь повторяющийся кризис рассеяния поколения раскола в современном мире: сплоченное и единое общество начинает распадаться на разные группы, и вместо существовавшей когда-то позитивной созидательной связи, все начинают говорить на разных языках. Настолько, что единственной «связью» становится бросание камней друг на друга (точно также, как в описании разрушения Вавилонской башни). И на личном уровне можно найти эту рассеянность, когда личность, обладавшая внутренней гармонией, раздираема конфликтами внутри самой себя, и человек, в душе которого был мир, становится духовно рассеянным, и часто он бродит по миру, пытаясь собрать вместе разбросанные осколки самого себя. Все это должно претерпеть изменения, пройдя через нахождение внутреннего стержня единства, как общества в целом, так и каждой отдельной личности.
Кризис четвертый: порабощение
 В последний период жизни нашего праотца Яакова его сыновья вместе с большими семьями спускаются в Египет и уже со следующего поколения начинается их порабощение. Это новый тип кризиса – не разрушение мечты, не гибель мира, и не рассеяние, а изгнание и рабство. Целый народ, 600 тысяч человек, превращается в рабов, и это рабство тотальное – и души, и тела – тяжелая, изнуряющая работа, которая разрушает тело и не дает ни малейшей передышки душе. Становится невозможно спокойно дышать, потому что каждый глоток воздуха и все внимание должно быть посвящено поработителю, пока ты не забываешь, кто ты есть, и вместо того, чтобы быть самим собой, ты весь поглощен совершенно другим менталитетом, чуждым тебе.
Решение проблемы здесь, разумеется, – Исход из Египта, когда помимо всех чудес и знамений наибольшим чудом является сам выход «народа из народа» – в Египте возник и родился народ Израиля. В этой истории обязан быть образ СПАСИТЕЛЯ, Моше Рабейну, который послан вывести еврейский народ из Египта, и должна быть цель и предназначение у всего этого процесса – Дарование Торы: «когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Б-гу на этой горе», еще до прибытия на Святую Землю Израиля. Возможно, мы считаем себя свободными людьми, но истина в том, что  так много людей в мире (, а кто нет?) просто порабощены. Главное порабощение – это не просто «старший брат» извне, но заботы безумного мира, в котором мы живем. Заботы, связанные с добыванием средств к существованию, могут сделать человека рабом. И даже если нет проблем с заработком, постоянная тревога и напряжение (вплоть до «стресса») висят на нас, как железное бремя, мы – вечно озабоченное поколение. Именно о этом сказали мудрецы, что бремя власти и бремя труда не оставляют место для бремени Торы, у души нет возможности всерьез освободиться от дел, свободно дышать и заниматься по-настоящему важными делами. В дополнение ко всему этому, мы все подвержены влиянию общепринятых норм, в нас проникает дешевая культура (осознанно или неосознанно) и диктует нам мысли и стиль поведения – наш поработитель –современный надсмотрщик с широкой улыбкой и кнутом из золота …
Кризисы в современной еврейской истории
 С помощью модели из четырех кризисов мы можем дать короткое толкование процессов, оказывающих влияние на народ Израиля в последнее время:
Мир еврейской диаспоры, еврейский городок, старый и добрый (местечко), он похож на ушедшую мечту. О еврейском местечке можно читать симпатичные и яркие, полные жизни, описания (начиная с книги воспоминаний  Предыдущего Ребе (Сефер зихронот) и до рассказов Агнона и картин Шагала), и складывается впечатление, что там описывается относительно утопически-сказочный мир мечты с запахом ган Эдена (хотя, конечно, не все там было хорошо). Но эта мечта была разрушена. Еще до катастрофы европейского еврейства в местечках начался страшный духовный развал. В этой истории роль змея играло движение «Просвещение» (, соблазнявшего отведать вкус Древа Познания) и евреи внезапно оказались за пределами Эдемского сада, запах старого идишкайта  изчез, теплица взломана, и злые ветры проникли вовнутрь. Мы уже никогда не сможем вернуться в то местечко, которое существовало до войны. Наша задача теперь – поправить то, что возможно, в современном мире.
Второй кризис – это, конечно, ужасная катастрофа, когда весь еврейский мир был разрушен, целые общины просто стерты с лица земли, и уцелевшие от гибели должны были начинать с нуля, как после потопа. Главная задача – не сдаваться и понять, что, если мне удалось чудом выжить (даже если и не знаю, чем я это заслужил), моя цель теперь – смотреть вперед и строить новый мир.
Параллельно с теми процессами, которые еврейский народ пережил в диаспоре, в Израиле стала расти еврейская община. При всем чуде возвращения в Сион – когда община в Израиле, подобно ковчегу Ноаха, была спасена от потопа замечательным Провидением, создание самого государства внешне напоминает разочаровывающее строительство Вавилонской башни; потому что, вместо того, чтобы построить страну на основе Торы и нашего выбора, открыто признавая, что мы с Б-гом, пытаются создать нацию на основе чисто внешнего сотрудничества, намеренно оставив Б-га Израиля  за кадром (таким же было и восприятие действительности большинства строителей Вавилонской башни). Следующий кризис не заставил себя долго ждать: после первых лет, когда чувствовалось единодушие тех, кто «спасся от меча», пришли годы разочарований и национальное единство начало разрушаться, увеличилась поляризация между различными группировками растущей нации, национальный кризис выразился в распространенном повсеместно тяжелом явлении «Йордим», как бы транслирующем: «для чего нам все это нужно?»… Исправление должно идти путем Авраама, Ицхака и Яакова: создать «национальный дом» на основе еврейской уникальности и поднять знамя Торы и веры как флага подлинного еврейского государства.
И наконец, четвертый кризис, в самом разгаре которого мы находимся, это рабство. Мы не всегда чувствуем его – и иногда это самая большая беда, означающая, что мы усвоили чужой менталитет, говорим и думаем «инструментами», заимствованными из чуждой культуры, сковывающей нас и порабощающей. Одним из острейших проявлений этого является опасение типа «что скажут другие народы» – и это, возможно, самый «последовательный» принцип политики всех израильских правительств всех времен… Чтобы исправить сложившуюся ситуацию, мы должны недвусмысленно говорить о Спасителе – Мелехе Машиахе, открывающем наш рот, чтобы говорить и думать по-еврейски. Он выведет нас из всех порабощений и будет лидером настоящей революции, чтобы нам стать «царством священников и народом святым». Исход из Египетского рабства был «с гордо поднятой головой» на глазах у всех – такова будет и будущая Геула, скоро, в наши дни, и все будет очевидным и ясным. И так же, как Исход из Египта завершился Дарованием Торы, так в период истинной и полной Геулы раскроется новое учение Торы, которое явится раскрытием внутренней сущности той вечной Торы, которую мы получили на горе Синай.
Источник: rabbiginsburgh.ru