Кислев - третий месяц еврейского года, начиная с месяца Тишрей. Девятый — в списке месяцев начиная с Нисана. Соответствует приблизительно ноябрю, в нем 29 или 30 дней. "Кислев" – это вавилонское название. В Торе он назван "девятым месяцем".
Кислев — месяц праздника Ханука. Ханука единственный праздник еврейского календаря, выпадающий сразу на два месяца: начинается в Кислеве и продолжается до начала месяца Тевет.
Зодиакальный знак месяца – созвездие Стрельца – на иврите Кешет, в буквальном переводе – "лук" или "радуга".
В Кислеве много как солнечных, так и дождливых дней, в этом месяце на небе часто появляется радуга. Как известно, самая первая радуга засияла на небе именно в месяце Кислев, когда Вс-вышний послал ее Ноаху в знак Своей милости после окончания Всемирного потопа.
Рош ходеш Кислев может продолжаться как один, так и два дня, потому что предшествующий Кислеву месяц Мархешван может быть как полным, так и неполным.
Wednesday, November 30, 2016
Недельная глава Толдот
Для
поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В недельной главе «Толдот» («Родословная») рассказывается о
рождении у Ицхака и Ривки двух сыновей-близнецов – Яакова и Эсава. Сыновья выросли,
и Яаков купил у Эсава первородство. Наступил голод, Ицхак хотел выехать за
пределы Обетованной земли – в Египет, но Б-г обещал ему свое благословение в
этой стране и велел не выезжать (в предыдущей главе мы уже говорили о том,
почему Ицхаку нельзя покидать Эрец-Исраэль). Ицхак копал колодцы и несколько
раз находил воду. Кончается глава тем, что Яаков притворяется Эсавом и получает
благословение отца как первенец.
«И полюбил Ицхак Эйсава, потому что он ел то, что тот приносил ему, а Ривка
любила Яакова». Почему Ицхак любит Эйсава? Неужели он, в самом деле, не знает,
чем занимается его «сокровище»? Почему он хочет благословить именно его, а не
цадика – Яакова? И почему, после того, как Яаков «украл» благословения, Ицхак
соглашается с этим: «Пусть же также благословенным он будет!»?
Кажется, что нет ни одного комментатора на протяжении многих веков, которые
бы не задумывался над этими вопросами, и мы постараемся разобраться в них в
соответствии с хасидским подходом, как обычно.
Ключом к пониманию недельной главы Толдот является образ праотца Ицхака и особый вид его
служения Всевышнему. Чтобы лучше понять это, сравним Ицхака с его отцом
Авраамом.
Авраам – светить
Авраам пришел и осветил мир: «сказал Б-г: до каких пор мир будет пребывать
в темноте? Появись свет!»…«И сказал Б-г: да будет свет!» – это об Аврааме, как
сказано: «Кто осветил справедливостью с востока…» Кочуя, Авраам посвящает всего
себя людям, погруженным в суету и невежество, и обучает их знанию о Творце,
вере и любви – его главной задачей является распространение веры все шире и все
глубже.
А что Авраам сказал бы о самой нижней, физической реальности? Кажется, что
она его вовсе не интересует! Мир сам по себе далек от Б-га, и работа Авраама
заключается в усилении света, добавляя все больше и больше Б-жественного света,
который в любом случае прогонит тьму, потому что «даже немного света изгоняет
много тьмы» и тем более если есть много света… Когда Авраам встречает других
людей, он ощущает себя эмиссаром Б-га, обучающим их Торе, заповедям и добрым
делам. Существует большой мир, и наша задача общаясь с этим миром раскрыть во
всем его Б-жественное единство – сказал бы он.
Если спросим у Авраама: куда нас все это приведет? Как ты думаешь, каким
образом твоя деятельность приведет к полному исправлению и приходу Машиаха? Он
бы сказал: я не знаю точно, как и когда это произойдет, но я знаю, что мы
должны продолжать эту работу, пробуждая всех и просвещая, это самое главное.
Это напоминает слова Машиаха, сказанные Баал-Шем-Тову (описанное в его видении подъема его души в высшую реальность), что он придет, когда «изольются наружу все твои источники» – главное распространять истину!
Это напоминает слова Машиаха, сказанные Баал-Шем-Тову (описанное в его видении подъема его души в высшую реальность), что он придет, когда «изольются наружу все твои источники» – главное распространять истину!
Ицхак – рыть колодцы
Работа Ицхака совершенно иная, настолько иная, что на самом деле не может
не удивлять, что Ицхак – сын Авраама, как сказано в начале главы: «Вот
родословие Ицхака, сына Авраама: Авраам родил Ицхака» – как будто бы
подчеркивается, что, несмотря на огромную разницу между ними, все же Авраам –
отец Ицхака.
Ицхак не странствует по миру, чтобы распространять веру в Б-га и освещать мир,
и создается впечатление, что это его не занимает вообще! Ицхак роет колодцы –
он видит нижнюю реальность, мир и людей, такими, какие они есть в разгар
грубого материализма, и стремится повсюду раскрывать присутствие Б-га. Не
освещать действительность сверху, поскольку даже самый сильный свет освещает
реальность извне и не проникает внутрь ее. Ицхак ощущает высшую реальность,
которая говорит, что «нет ничего, кроме Него», действительно, «все есть Б-г».
И если мир представляется нам реальностью независимой, существующей отдельно от
Всевышнего, – это фата-моргана этого мира, так и носящего название «мир лжи».
Ложь можно опровергнуть только посредством раскрытия истины. Ицхак копает
колодцы и роет глубоко-глубоко, чтобы раскрыть, что земля, которая выглядит
сухой и безжизненной, далекой от Б-жественности, на самом деле прячет внутри
себя источник живой воды – она скрывает самого Б-га.
Ицхак любит Эйсава. Он знает, что его сын Эйсав не большой праведник, он –
человек поля, «рыжая буйная бестия», чувствующий себя как рыба в воде в нижней
грубой реальности, – и это то, что Ицхак любил в нем. Ицхака не особенно
интересуют ангелы (он был знаком с ними еще со времен Акеда), он заинтересован «схватить здоровый ломоть»
грубой материальности и полностью перевернуть его, а не мягко освещать его
сверху. Он стремится раскрыть, что сама эта реальность, «сотворенное Нечто»,
выражает реальность Б-га, который есть единственно «настоящий Нечто». Ицхак
хотел благословить Эйсава, потому что он верил, что сила благословения может
буквально его перевернуть, то есть именно его грубая материальность вскроет
Б-жественность, вызывающую всё к жизни .
Если спросить Ицхака: что ты делаешь ДЛЯ достижения поставленной цели? Он
ответит: я занимаюсь САМОЙ целью! Я хочу, чтобы весь этот мир, включая его
грубую материальность, смог сбросить завесу, отделяющую его от Всевышнего, и
тогда мы во всем сможем увидеть Б-га!
Если Авраам освещает реальность, добавляя в нее свет, то Ицхак ищет главный выключатель, разом превращающий день в ночь.
Если Авраам освещает реальность, добавляя в нее свет, то Ицхак ищет главный выключатель, разом превращающий день в ночь.
Яаков – выбрать «искры»
Чтобы лучше понять происходящее, перейдем к сравнению между Ицхаком и
Яаковом. Яаков – это уже другая история, не копия Авраама и не копия Ицхака.
Яаков пришел в мир не для того, чтобы осветить нашу реальность сверху, подобно
Аврааму. Он также и не копает землю, проникая в нее, чтобы обнаружить во всем
Б-жественность. Яаков занимается выбиранием искр святости. В этом он
похож на Ицхака, они оба заняты самой реальностью и не довольствуются ее
освещением снаружи. Но задача Яакова в том, чтобы найти и собрать как можно
больше «осколков» святости, существующих в мире, искр, упавших в самый низ
реальности и перемешавшихся со скверной. Освободить их и возвысить, отделяя
свет от тьмы.
Хасидизм называет эту работу берур ницоцот и почти вся Тора и заповеди, основа нашей
деятельности в мире, составляют эту работу. Она неизбежно будет длительной и
поэтому необходимо запастись терпением. Подобно тому как Яаков говорит Эйсаву,
вежливо отказываясь от приглашения последнего поторопиться и пойти с ним: «Я буду
продвигаться не торопясь… Пока не приду к господину моему в Сеир» – неспешно и
терпеливо, до тех пор, пока все, что необходимо выбрать, действительно окажется
выбранным, все хорошие моменты (точки) действительности будут собраны.
(Красивый намек: гиматрия אתנהלה לאטי - «продвигаться не торопясь» – равна гиматрии ישראל (Исраэль) – имени, которое Яаков получил перед
этим от ангела Эйсава). Таков план Яакова – план достижения Геулы, долгосрочная
программа, неторопливая, но наверняка, пока вся эта работа не завершится
приходом Машиаха.
Збенг. Решение проблемы одним махом
Но вернемся к Ицхаку. Ицхак не восхищается работой Яакова – поскольку не в
этом он видит цель. Потому что после завершения всей работы по отбору искр
святости, когда уже собраны все хорошие святые искры, окажется, что сама
реальность осталась совсем темной и далекой от Б-га. Более того, теперь в ней
больше нет ничего из того хорошего, что в ней было! И что нам делать со этой
шелухой и мусором, которые мы отбросили в ходе отбора? В конце концов, они
остались не только далекими от Б-га, но и прячущими и скрывающими правду!
Хасидизм говорит, что Ицхак занимается не берур ницоцот, а еще более возвышенной работой – аводат а-йихудимобъединением всей нижней реальности и соединением ее с Творцом.
Как уже было отмечено, Яаков продвигается не торопясь, но Ицхак,
по-видимому, предпочитает использовать метод «быстрых результатов» (збенг
ве-гамарну), – одним ударом превратив реальность во что-то новое. В нашем
случае этот удар – благословение: «и даст тебе Б-г от росы небесной» –
благословение, которое должно было, по замыслу Ицхака, способствовать раскрытию
Б-жественности в самом Эйсаве. Яаков будет по-прежнему сидеть и учить Тору, и
это очень хорошо, но главным событием будет переворот, который произойдет с Эйсавом.
Но тут вдруг смешаны карты. Яаков неожиданно выдвигается на передний план
сцены, а за кулисами Ривка дирижирует всем этим. (У Ривки и Ицхака один и тот
же корень души, и, таким образом, они являют самую идеальную пару в Торе как
прямо сказано, что Ицхак любил Ривку и забавлялся с ней). Ривка знает, какова
цель творения и знает, что сам Ицхак уже живет в будущем мире, где «все есть
Б-г». Но она также знает: чтобы достичь этой цели, необходимо идти путем
Яакова. Нельзя взять Эйсава (такого как он есть) и благословить его, поскольку
благословение не перевернет в нем его грубое начало, он останется таким, каким
и был, а благословение лишь даст ему еще большие силы (збенг ве-логамарну)!
До того, как полностью перевернуть все реальность, из нее необходимо выбрать
искры святости. В ней есть части, которые нужно полностью ликвидировать: «и дух
скверны смету с лица земли». В будущем мы сможем достигнуть уровня Ицхака и сам
Эйсав тоже пройдет исправление – его лучшая часть останется с ним: «и
поднимутся спасители на гору Сион, чтобы судить гору Эйсава». Но пока еще не
пришло это время, мы должны использовать метод Яакова.
Яаков сам это понимает, и он согласен с тем, что в конце концов после
долгого пути, мы достигнем уровня праотца Ицхака. Яаков также признает, что
есть нечто хорошее в его брате Эйсаве, поэтому он надел его одежду: «голос –
голос Яакова, а руки – руки Эйсава». И когда Ицхак понял этот посыл Ривки и
Яакова – он как бы сдается и признаёт: «Да будет он благословен».
Источники: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il
Friday, November 25, 2016
Недельная глава Хаей Сара
Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В недельной главе Хаей Сара рассказывается о первом еврейским приобретении в Эрец Исраэль. Авраам похоронил свою жену Сару в Хевроне, купив, для этой цели пещеру Махпела. Арабы тоже претендуют на это место. Но у них нет для этого никаких оснований. Ведь пещера Махпела была куплена исключительно для Сары и ее потомков. А Сара является врагом арабов, ведь она выгнала Агарь и ее сына Ишмаэля, прародителя арабов. Хеврон — один из четырех городов, священных в иудаизме (наряду с Иерусалимом, Тверией и Цфатом). Хеврон — один из древнейших непрерывно населенных городов мира. В Торе многократно указывается, что Хеврон прежде назывался Кирьят-Арба и Мамре. Впервые Мамре упоминается как место, где поселился Авраам и где он сделал жертвенник Богу. В пещере Махпела похоронены наши Праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, и их жены Сара, Ривка и Лея. Таким образом, с самого начала в сознании народа Хеврон утвердился как "город праотцов".
Надежда еврейского поселения в Хевроне - укоренить, увеличить и развивать его. Заселение и освобождение города Праотцов является национальной задачей и исторической обязанностью всего еврейского народа. Кроме этого, еврейская община в городе представляет собой серьезную поддержку обеспечению безопасности всего района, так как оно предотвращает превращение города в центр арабского террора. Для того, чтобы добиться увеличения еврейского населения, планируется создание новых еврейских районов, освобождение и ремонт старых еврейских домов, открытие в городе еврейских учреждений и создание еврейских рабочих мест. Еврейские жители Хеврона чувствуют себя посланниками всего народа, возвращающегося в город Праотцов, источником исторической глубины и морального духа всего сионистского движения.
В недельной главе Хаей Сара рассказывается о первом еврейским приобретении в Эрец Исраэль. Авраам похоронил свою жену Сару в Хевроне, купив, для этой цели пещеру Махпела. Арабы тоже претендуют на это место. Но у них нет для этого никаких оснований. Ведь пещера Махпела была куплена исключительно для Сары и ее потомков. А Сара является врагом арабов, ведь она выгнала Агарь и ее сына Ишмаэля, прародителя арабов. Хеврон — один из четырех городов, священных в иудаизме (наряду с Иерусалимом, Тверией и Цфатом). Хеврон — один из древнейших непрерывно населенных городов мира. В Торе многократно указывается, что Хеврон прежде назывался Кирьят-Арба и Мамре. Впервые Мамре упоминается как место, где поселился Авраам и где он сделал жертвенник Богу. В пещере Махпела похоронены наши Праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, и их жены Сара, Ривка и Лея. Таким образом, с самого начала в сознании народа Хеврон утвердился как "город праотцов".
Надежда еврейского поселения в Хевроне - укоренить, увеличить и развивать его. Заселение и освобождение города Праотцов является национальной задачей и исторической обязанностью всего еврейского народа. Кроме этого, еврейская община в городе представляет собой серьезную поддержку обеспечению безопасности всего района, так как оно предотвращает превращение города в центр арабского террора. Для того, чтобы добиться увеличения еврейского населения, планируется создание новых еврейских районов, освобождение и ремонт старых еврейских домов, открытие в городе еврейских учреждений и создание еврейских рабочих мест. Еврейские жители Хеврона чувствуют себя посланниками всего народа, возвращающегося в город Праотцов, источником исторической глубины и морального духа всего сионистского движения.
Location:
Израиль
Saturday, November 12, 2016
Йорцайт рава Шломо Карлебаха
Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Пятнадцатого хешвана йорцайт «танцующего раввина» рава Шломо Карлебаха. Шломо Карлебах родился в Берлине в 1925 году в династии раввинов, чьи корни восходят к царю Давиду. В 1939 году Карлебахи переехали в Америку, где отец рава Шломо основал общину «Кеилат Яаков», ставшую известной впоследствии как «Карлебах Шул». В 1951 г. Шломо Карлебах получил смиху. Интерес к хасидизму и хасидской музыке привел Карлебаха к главе Хабада цадику И. И. Шнеерсону. Несмотря на недовольство отца, противника хасидизма, Карлебах стал ближайшим помощником главы любавичских хасидов, а в 1951 году, по просьбе его преемника, раввина М. М. Шнеерсона, занялся распространением иудаизма среди еврейских студентов в университетах США. В этот период Карлебах научился играть на гитаре, сочинял музыку на религиозные тексты и исполнял свои песни перед молодежной аудиторией.
Пятнадцатого хешвана йорцайт «танцующего раввина» рава Шломо Карлебаха. Шломо Карлебах родился в Берлине в 1925 году в династии раввинов, чьи корни восходят к царю Давиду. В 1939 году Карлебахи переехали в Америку, где отец рава Шломо основал общину «Кеилат Яаков», ставшую известной впоследствии как «Карлебах Шул». В 1951 г. Шломо Карлебах получил смиху. Интерес к хасидизму и хасидской музыке привел Карлебаха к главе Хабада цадику И. И. Шнеерсону. Несмотря на недовольство отца, противника хасидизма, Карлебах стал ближайшим помощником главы любавичских хасидов, а в 1951 году, по просьбе его преемника, раввина М. М. Шнеерсона, занялся распространением иудаизма среди еврейских студентов в университетах США. В этот период Карлебах научился играть на гитаре, сочинял музыку на религиозные тексты и исполнял свои песни перед молодежной аудиторией.
В середине 60-х реб Шломо написал песню «Ам Исроэль Хай!», ставшую на Западе гимном движения за освобождение советского еврейства. Услышать эту песню "в живую" советские евреи смогли только в 1970 году, когда реб Шломо прилетел в Россию. Рассказывают, что в тот вечер каждый из присутствовавших там евреев хотел получить от него что-то на память, и реб Шломо, очень быстро раздав все, что было у него в карманах и при себе: включая кипу, талит и тфилин, разорвал по страничкам свой сидур, чтобы подарить по страничке каждому.
20 октября 1994 года Шломо Карлебах летел в Канаду. Один из пассажиров узнал его и попросил спеть, Шломо взял гитару и начал петь старую хасидскую песню «Хасдей Ашем ки ло тамну..» (Бесконечна милость Б-жья...). И вдруг… пауза, после которой не последовало продолжения. То ли сердце не выдержало перегрузок, то ли душа улетела так высоко, что не смогла вернуться в тело. Подоспевшие на помощь люди ничего не смогли сделать.
Йорцайт Рахель-имейну
Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
11 Хешвана – день, когда весь еврейский мир отмечает йорцайт (годовщину смерти) Рахель-имейну.
Не смотря на то, что уже много лет потомки Рахель (колено Биньямина) являют собой очень маленькую часть еврейского народа, в еврейской традиции именно она стала символом матери, причем специфическим символом еврейской матери, стенающей о судьбе своего народа - сынах Израиля:
"Так сказал Б-г: Голос слышен..., вопль и горькое рыдание; Рахель плачет о детях своих; не хочет утешиться о детях своих, ибо нет их. Так сказал Б-г: удержи голос твой от рыдания, и глаза твои от слез, ибо есть награда за труд твой...и возвратятся они из земли неприятельской. И есть надежда для будущности твоей... и возвратятся сыны к своим границам".
Долгое время Бейт-Лехем, как и многие дорогие сердцу еврея места Святой земли, был оторван от еврейского государства. Лишь после Шестидневной войны евреи опять обрели возможность молиться у святой могилы Рахель-имейну.
Недельная глава Вайера
Для поднятия души Эти Сары
бат Ицхак
В недельной главе «Вайера» («И явился») рассказывается о полученном Авраhамом предсказании, что у Сары родится сын и когда именно, о городах Сдом и Амора (в привычном для русского читателя звучании – Содом и Гоморра), об их уничтожении и спасении Лота, о том, как царь Авимелех взял Сару к себе во дворец, но вынужден был возвратить ее Авраhаму, о рождении и обрезании Ицхака, удалении Ишмаэля, союзе с филистимским царем Авимелехом и о последнем, десятом испытании Авраhама – требовании Б-га принести в жертву Ицхака.
В недельной главе «Вайера» («И явился») рассказывается о полученном Авраhамом предсказании, что у Сары родится сын и когда именно, о городах Сдом и Амора (в привычном для русского читателя звучании – Содом и Гоморра), об их уничтожении и спасении Лота, о том, как царь Авимелех взял Сару к себе во дворец, но вынужден был возвратить ее Авраhаму, о рождении и обрезании Ицхака, удалении Ишмаэля, союзе с филистимским царем Авимелехом и о последнем, десятом испытании Авраhама – требовании Б-га принести в жертву Ицхака.
Недельная глава Торы “Вайера” (“Явился…”) начинается с подробного обещания,
данного в нескольких этапах в трёх стихах:
“Потому скажи сынам Исраэля: Я Ãвайе, и выведу Я вас из-под ига
египтян, и избавлю вас от порабощения их, и спасу вас мощью великой и страшными карами; И возьму вас
Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете вы, что Я – Ãвайе, Б-г ваш, Который
выводит вас из-под ига Египта; И приведу вас на землю, которую Я поклялся
отдать Аврааму, Ицхаку и Яакову, и отдам ее в наследие вам! Я - Ãвайе “.
Как известно, наши мудрецы перечисляют здесь “четыре этапа избавления” “и
выведу, и избавлю, и спасу, и возьму“, в память о которых было постановлено
выпивать на пасхальном седере четыре бокала вина. В другом источнике речь идёт
о пятом этапе, “и приведу” (поэтому существует мнение, согласно которому есть
заповедь выпивать на пасхальном седере пятый бокал в память об этом этапе Геулы).
Но если посмотрим внимательно, увидим семь этапов Геулы: “и выведу, и избавлю,
и спасу, и возьму, и буду, и узнаете вы, и приведу“, три в первом стихе, три во
втором стихе и последний в третьем стихе.
Семь определений – семь атрибутов
Проведем само собой напрашивающееся соответствие между этими семью этапами
и семьюсфирот Всевышнего, от хеседа до малхута, по порядку сверху вниз: “и
выведу” соответствует хеседу – уже сам выход из Египта является величайшей милостью,
которую Всевышний оказал нам. “И избавлю” соответствует гвуре – поскольку
избавление означает обособление и выделение из теснин Египта, происходящее под
воздействием мощи Всевышнего силой гвуры. “И спасу” соответствует тиферету – то
есть гармонии, которая подобна туловищу, соединяющему все концы, и объясняется
в Каббале, что сама Геула из Египта рождает тиферет на основе милосердия.
Три первых этапа фигурируют в одном стихе, так как объединены в одну группу
эмоциональных свойств души (сокращённо хагат), которые достигают проявления
своего совершенства в тиферет (проявления хасадим в тиферет).
Три следующих этапа из второго стиха
соответствуют трём сфирот нецах –hод – йесод: “И возьму вас
Мне народом, и буду вам Б-гом” – соответствуют паре нецах – hод, в “и возьму” подчёркивается высшая сила Всевышнего, действующая в нас,
а в “и буду” отмечается наше порабощение. Сфира нецах имеет ‘мужской’ характер
и является влияющей сфирой (“он в нецахе“), а hод – ‘женской’ и
получающей влияние (“она в hоде“). Согласно простому
смыслу, “и возьму” относится к Дарованию Торы – и подходит к тому, что согласно
Каббале проявление хохмы (мудрости) в сердце – в сфире нецах, являющейся
свойством Моше Рабейну, посредством которого была дарована Тора (“Тора с
мудростью была дарована”). Таким образом, “и буду” особенно подходит для Аарона
первосвященника, соответствующего сфире hод. “И узнаете вы, что Я –
Ãвайе, Б-г ваш“ соответствует йесоду – поскольку йесод продолжает даат, и
действие соединения йесода называется познанием (“и Адам познал Хаву,
жену свою”).
И последний этап, в отдельном стихе “И приведу
[вас на землю]” соответствует малхуту – поскольку вообще любая земля, и земля
Израиля в частности соответствует малхуту.
Заповедь познания
Итак, этап “И узнаете вы” является исключением
из всех остальных этапов тем, что только он обращается к нам и не говорит о
Всевышнем – поэтому его можно истолковать как заповедь и не только как
обещание. И действительно в разделе “Раая меемна” (в святой книге Зоар)
объясняется, что эта заповедь, определяемая как первая заповедь – познание Б-га
“общим путём”, то есть без подробностей (поскольку более подробное познание
приходит только на более позднем этапе).
В “Раая
меемна“ объясняется ещё, что этой заповеди познания отведена центральная роль в
период Геулы, потому что только когда мы познаем Творца, мы можем постигать
чудеса, которые Всевышний совершает для нас, и правильно их трактовать. Это
очень важный урок в наши дни: в последнем поколении Б-г делает нам великие
чудеса, но, к сожалению, мы еще не знаем, как их правильно распознавать. Мы
должны познавать Творца, и тогда сможем постигать его чудеса, и удостоимся
того, что “Я покажу вам чудеса, подобные тем, что были при вашем выходе из
земли Египта”.
Источник: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il
Tuesday, November 1, 2016
Недельная глава Ноах
Для поднятия души Эти Сары
бат Ицхак
В недельной главе Ноах все человечество проходит через два крупных кризиса. Первый – это всемирный Потоп – катастрофа, уничтожившая не только все человечество, но и всех сухопутных животных, за исключением спасшихся в ковчеге Ноаха и благодаря этому оставшихся в живых людей и животных. Второй – «поколение раздела» – тотальное рассеивание всего человечества по всем концам света после разрушения Вавилонской башни. А в недельной главе Берешит рассказывается о другом переломе, который является изгнанием из Райского сада после греха Адама и Хавы (Евы). Итак, перед нами уже три кризиса.
В недельной главе Ноах все человечество проходит через два крупных кризиса. Первый – это всемирный Потоп – катастрофа, уничтожившая не только все человечество, но и всех сухопутных животных, за исключением спасшихся в ковчеге Ноаха и благодаря этому оставшихся в живых людей и животных. Второй – «поколение раздела» – тотальное рассеивание всего человечества по всем концам света после разрушения Вавилонской башни. А в недельной главе Берешит рассказывается о другом переломе, который является изгнанием из Райского сада после греха Адама и Хавы (Евы). Итак, перед нами уже три кризиса.
При общем взгляде на все Пятикнижие Моисеево, видно, что, кроме этих трех
первых кризисов из книги Берешит, основными событиями Торы, о которых
рассказывается как об одном большом кризисе и последующем выходе из него,
являются спуск в Египет и Египетское рабство, а затем и Исход из Египта. Важно
понять, что, подобно тому, как львиная доля Торы занята исправлениемкризиса Египетского изгнания, этот кризис с самого начала предназначен для
того, чтобы достичь пика, который последует за ним, и таким образом исправятся
и все предыдущие кризисы, которые на самом деле возникли для того, чтобы
привести в конечном итоге к более совершенной реальности.
Постараемся глубже понять, что собой представляют эти четыре кризиса,
поскольку создается впечатление, что они являются моделями, прототипами,
различных видов кризисов, которые могут возникать как у отдельных людей, так и
в жизни всего еврейского народа в целом, и в истории всего человечества.
Кризис первый: потеря мечты
Первый кризис является потерей мечты. Для нас Рай (ган
Эден) – это другой мир, похожий на мир мечты. Однако ясно, что в
Торе ган Эден – это не только аллегория, но и конкретная
реальность, там были деревья, мужчина и женщина и змей. Но факт тот, что
Райский сад еще не обнаружен ни в каком месте земного шара – никакими
сверхчувствительными приборами его нельзя нигде обнаружить (в том числе и JPS…), и никто еще не видел фотографию херувимов, ограняющих Древо Жизни.
Видимо, ган Эден находится в другом измерении нашей реальности,
вход в которое для нас пока прегражден. Точно также можно сказать, что до греха
Адама (первого человека) и до его изгнания из ган Эдена, наш мир еще не существовал, еще не было дороги, ведущей из ган Эдена в те места на земле, которые сегодня можно
найти на географической карте. Это выражено намеком в стихе: «И никакого
полевого растения еще не росло на земле… и человека еще не было» – реальность
такова, что она «еще не», существовал лишь предварительный мир, но без
человека. И только после греха картина изменяется: ган Эден стал существовать в теории, а наш земной мир
стал реальностью. Аризаль говорит (на языке Каббалы), что до греха Адама
тогдашняя реальность была выше сегодняшней реальности на четырнадцать
ступеней – вне досягаемости нашей руки (יד = 14).
Наши мечты – это утопия – реальность идеальная и лишь теоретическая. Но
истина в том, что эта фантазия создалась и была, и сегодня она играет очень
важную роль в нашем сознании. Мы живем в этом мире, но на самом деле мы «не
отсюда», мы все были изгнаны из ган Эдена. Однако не нужно
предаваться ностальгии и жить как во сне, а действовать в создавшейся ситуации,
действовать «вовне», так как теперь здесь наше место: «И выслал его Ãвайе, Б-г, из сада Еденского – обрабатывать землю, из которой он был создан». И
это начало исправления!
В жизни каждого из нас отправной точкой является изгнание из ган Эдена. Душа была изгнана из утопического мира мечты, где она пребывала, и
ударилась о землю суровой реальности, хорошо знакомой нам. С этого момента, вся
наша жизнь посвящена реабилитации от этой травмы разрушенной мечты. В этой
истории, как в ган Эдене, есть катализатор
высылки, роль которого играет змей – злое начало. Когда змею удается вмешаться,
наша начальная невинность исчезает, и мы оказываемся изгнанными на землю чуждой
и жестокой жизни, теперь мы должны работать и состязаться с трудностями,
учиться выходить из этого кризиса (нечто подобное можно сказать и о периоде
детства – что это рай, потерянный для всех нас).
Кризис второй: гибель мира
Кризис второй – гибель мира. Адам сказал: «Я был изгнан из рая», но
Ноах не говорит об изгнании и переходе в другую реальность, а о гибели: «у меня
разрушился мой мир». Хотя до Потопа мир не был самым приятным местом для
проживания в нем, но, разумеется, он и не был утопией, а местом обитания людей
и животных, шумных городов с бурлящей в них жизнью – и вот теперь повсюду
пустота, страшная тишина повисла в воздухе, и только одна небольшая семья,
прожившая в ковчеге целый год среди зверей, должна сейчас начать все сначала.
Не каждый обязан пройти через такой кризис, но многие люди могут рассказать о
том мире, который был у них разрушен. Например, человек, который потерял всю
свою семью. А теперь, после потопа, произошедшего в его личной жизни, он должен
все начать с нуля. Это в самом деле очень сложная задача и необходимо
мобилизовать много душевных сил, чтобы начать ее выполнять – ведь очень
заманчиво уйти от реальности, запить и валяться в шатре, как Ноах … Но выбора
нет, это был старый мир, он разрушен и больше не существует, а ты остался,
чтобы на его руинах построить новый мир. Предыдущее поколение ушло, утонуло в
водах потопа, а ты был частью того поколения, – и ты сможешь все исправить, при
условии, что будешь смотреть вперед. Не нужно ходить далеко за примерами: не
может не поражать, когда видишь так много евреев, которые пережили страшную
катастрофу европейского еврейства в период второй мировой войны, потеряв все,
что было им дорого, а после разрухи, воспрянув духом, смогли построить заново
свою жизнь.
Кризис третий: рассеивание
Третий кризис – рассеивание. В поколении
раздела у всех людей был «один язык и речи единые», все проживали в одном
месте, было одно большое общество. Наказание, послужившее началом кризиса
поколения раскола, было не смерть или разрушение мира, но просто рассеивание:
«И рассеял их Ãвайе оттуда по лицу всей земли», и с этого начался момента раскол между людьми.
Вместо одной нации теперь появилось семьдесят наций – каждая со своим
уникальным языком, своей страной и своей культурой. Возможно, этот кризис
кому-то покажется гораздо более легким, чем изгнание из ган Эдена или гибель всего мира, но это не совсем так:
социальная структура полностью изменилась и это несколько похоже на современную алию в Израиль или другую страну.
Что такое исправление рассеянного мира? Является ли разобщенность нашей
целью? Сразу после потопа в конце этой недельной главы появляется Авраам Авину
(и согласно подсчетам мудрецов, Авраам даже жил во времена строительства
Вавилонской башни, причем он, вероятно, был единственным противником
строительства этой башни). Авраам, а вслед за ним Ицхак и Яаков, несут
человечеству весть об необходимости исправления мира. «Когда Всевышний давал
уделы народам, разделяя людей [при рассеянии поколения раздела], установил он
границы народов по числу сынов Израиля». Три праотца, с которых начинается
еврейский народ, приведут к полному, а не воображаемому единству (которое якобы
достигается заключением мира между народами без участия Всевышнего), единству,
в центре которого стоит избранный народ, показывающий всему миру, что «Б-г один
и Имя Его едино».
Не трудно найти вновь повторяющийся кризис рассеяния поколения раскола в
современном мире: сплоченное и единое общество начинает распадаться на разные
группы, и вместо существовавшей когда-то позитивной созидательной связи, все
начинают говорить на разных языках. Настолько, что единственной «связью»
становится бросание камней друг на друга (точно также, как в описании
разрушения Вавилонской башни). И на личном уровне можно найти эту рассеянность,
когда личность, обладавшая внутренней гармонией, раздираема конфликтами внутри
самой себя, и человек, в душе которого был мир, становится духовно рассеянным,
и часто он бродит по миру, пытаясь собрать вместе разбросанные осколки самого
себя. Все это должно претерпеть изменения, пройдя через нахождение внутреннего
стержня единства, как общества в целом, так и каждой отдельной личности.
Кризис четвертый: порабощение
В последний период жизни нашего праотца Яакова
его сыновья вместе с большими семьями спускаются в Египет и уже со следующего
поколения начинается их порабощение. Это новый тип кризиса – не разрушение
мечты, не гибель мира, и не рассеяние, а изгнание и рабство. Целый народ, 600
тысяч человек, превращается в рабов, и это рабство тотальное – и души, и тела –
тяжелая, изнуряющая работа, которая разрушает тело и не дает ни малейшей
передышки душе. Становится невозможно спокойно дышать, потому что каждый глоток
воздуха и все внимание должно быть посвящено поработителю, пока ты не
забываешь, кто ты есть, и вместо того, чтобы быть самим собой, ты весь поглощен
совершенно другим менталитетом, чуждым тебе.
Решение проблемы здесь, разумеется, – Исход из Египта, когда помимо всех
чудес и знамений наибольшим чудом является сам выход «народа из народа» – в
Египте возник и родился народ Израиля. В этой истории обязан быть образ
СПАСИТЕЛЯ, Моше Рабейну, который послан вывести еврейский народ из Египта, и
должна быть цель и предназначение у всего этого процесса – Дарование Торы:
«когда выведешь этот народ из Египта, вы будете служить Б-гу на этой горе», еще
до прибытия на Святую Землю Израиля. Возможно, мы считаем себя свободными
людьми, но истина в том, что так много людей в мире (, а кто нет?) просто
порабощены. Главное порабощение – это не просто «старший брат» извне, но заботы
безумного мира, в котором мы живем. Заботы, связанные с добыванием средств к
существованию, могут сделать человека рабом. И даже если нет проблем с
заработком, постоянная тревога и напряжение (вплоть до «стресса») висят на нас,
как железное бремя, мы – вечно озабоченное поколение. Именно о этом сказали
мудрецы, что бремя власти и бремя труда не оставляют место для бремени Торы, у
души нет возможности всерьез освободиться от дел, свободно дышать и заниматься
по-настоящему важными делами. В дополнение ко всему этому, мы все подвержены
влиянию общепринятых норм, в нас проникает дешевая культура (осознанно или
неосознанно) и диктует нам мысли и стиль поведения – наш поработитель
–современный надсмотрщик с широкой улыбкой и кнутом из золота …
Кризисы в современной еврейской истории
С помощью модели из четырех кризисов мы можем
дать короткое толкование процессов, оказывающих влияние на народ Израиля в
последнее время:
Мир еврейской диаспоры, еврейский городок, старый и добрый (местечко), он
похож на ушедшую мечту. О еврейском местечке можно читать симпатичные и яркие,
полные жизни, описания (начиная с книги воспоминаний Предыдущего Ребе (Сефер зихронот) и до рассказов Агнона
и картин Шагала), и складывается впечатление, что там описывается относительно
утопически-сказочный мир мечты с запахом ган Эдена (хотя, конечно, не все там было хорошо). Но
эта мечта была разрушена. Еще до катастрофы европейского еврейства в местечках
начался страшный духовный развал. В этой истории роль змея играло движение
«Просвещение» (, соблазнявшего отведать вкус Древа Познания) и евреи внезапно оказались
за пределами Эдемского сада, запах старого идишкайта изчез, теплица взломана, и злые ветры проникли
вовнутрь. Мы уже никогда не сможем вернуться в то местечко, которое
существовало до войны. Наша задача теперь – поправить то, что возможно, в современном
мире.
Второй кризис – это, конечно, ужасная катастрофа, когда весь еврейский мир
был разрушен, целые общины просто стерты с лица земли, и уцелевшие от гибели
должны были начинать с нуля, как после потопа. Главная задача – не сдаваться и
понять, что, если мне удалось чудом выжить (даже если и не знаю, чем я это
заслужил), моя цель теперь – смотреть вперед и строить новый мир.
Параллельно с теми процессами, которые еврейский народ пережил в диаспоре,
в Израиле стала расти еврейская община. При всем чуде возвращения в Сион –
когда община в Израиле, подобно ковчегу Ноаха, была спасена от потопа
замечательным Провидением, создание самого государства внешне напоминает
разочаровывающее строительство Вавилонской башни; потому что, вместо того,
чтобы построить страну на основе Торы и нашего выбора, открыто признавая, что
мы с Б-гом, пытаются создать нацию на основе чисто внешнего сотрудничества,
намеренно оставив Б-га Израиля за кадром (таким же было и восприятие
действительности большинства строителей Вавилонской башни). Следующий кризис не
заставил себя долго ждать: после первых лет, когда чувствовалось единодушие
тех, кто «спасся от меча», пришли годы разочарований и национальное единство
начало разрушаться, увеличилась поляризация между различными группировками
растущей нации, национальный кризис выразился в распространенном повсеместно
тяжелом явлении «Йордим», как бы транслирующем: «для чего нам все
это нужно?»… Исправление должно идти путем Авраама, Ицхака и Яакова: создать
«национальный дом» на основе еврейской уникальности и поднять знамя Торы и веры
как флага подлинного еврейского государства.
И наконец, четвертый кризис, в самом разгаре которого мы находимся, это
рабство. Мы не всегда чувствуем его – и иногда это самая большая беда,
означающая, что мы усвоили чужой менталитет, говорим и думаем «инструментами»,
заимствованными из чуждой культуры, сковывающей нас и порабощающей. Одним из
острейших проявлений этого является опасение типа «что скажут другие народы» –
и это, возможно, самый «последовательный» принцип политики всех израильских
правительств всех времен… Чтобы исправить сложившуюся ситуацию, мы должны
недвусмысленно говорить о Спасителе – Мелехе Машиахе, открывающем наш рот, чтобы говорить и думать по-еврейски. Он
выведет нас из всех порабощений и будет лидером настоящей революции, чтобы нам
стать «царством священников и народом святым». Исход из Египетского рабства был
«с гордо поднятой головой» на глазах у всех – такова будет и будущая Геула,
скоро, в наши дни, и все будет очевидным и ясным. И так же, как Исход из Египта
завершился Дарованием Торы, так в период истинной и полной Геулы раскроется
новое учение Торы, которое явится раскрытием внутренней сущности той вечной
Торы, которую мы получили на горе Синай.
Источник: rabbiginsburgh.ru
Subscribe to:
Posts (Atom)