Monday, August 31, 2015

Качество Хесед

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Хафец Хаим учит, что мир был основан на хеседе. Все евреи связаны друг с другом способностью давать, и временной необходимостью принимать — это объединяет еврейский народ тканью сострадания. Хесед имеет огромную ценность.
Но слова пророка учат нас тому, что хесед не конечная цель каждого еврея, есть еще ахават хесед  любовь к хеседу, милосердию, любовь делать добро, которая возносит это мощное орудие служения Творцу, к Небесам.
Хафец Хаим объясняет разницу между хеседом и любовью к хеседу. Каждый может это понять, если обратит внимание на свои мысли, сопровождающие доброе дело. Например, когда постучал в дверь человек попросить денег, может промелькнуть нехорошая мысль: «У меня нет сейчас на это времени» или «У меня сейчас не столько денег, чтобы их раздавать». Не хочет, чтобы заходили в его дом. Тогда то, что он даст, будет хесед — но не будет в это махават хесед.
Вот иной сценарий. Семья объявляет в местной еврейской газете, что у нее есть в доме комната и еда для приезжих, которые приехали собирать деньги. И, когда слышит стук в дверь, эта семья радуется, как будто эти средства потратила для собственной поездки на отдых. Или человек живет за городом, каждый день час или полтора тратит на поездку в город и постоянно спрашивает соседей и знакомых: «Может, подвезти вас на машине в город или что-то привезти из города»? Он ищет способов сделать хесед, как будто ищет денег.
Самый простой способ определить ахават хесед — представить, что человек ощущает, расходуя время и силы на семью. Хочет, чтобы костюм сына для бар мицвы был наилучшим: хорошо сидел, был хорошего качества и красивый. Гордится, когда видит сына в таком костюме, не чувствует, что потерял деньги на этом, а только благодарность и радость, что смог их дать.
Творец желает, чтобы у каждого еврея было такое отношение к хеседу. Если мы выполняем эту заповедь с любовью и энтузиазмом, мы обретаем большие силы — намного больше, чем дает хесед только по обязанности.
Источник: toldot.ru

Friday, August 28, 2015

Авдала

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
hИНЭЙ ЭЛЬ ЕШУОСИ ЭВТАХ ВЕЛО ЭФХОД. КИ ОЗИ ВЕЗИМРОС ЁО АДОНОЙ ВАЕhИ ЛИ ЛИШУО. УШ’АВТЭМ МАЙИМ БЕСОСОН МИМААЙНЭЙ hАЕШУО. ЛАДОНОЙ hАЕШУО АЛЬ АМ’ХО БИРХОСЕХО СЭЛО. АДОНОЙ ЦЕВООС ИМОНУ МИСГОВ ЛОНУ ЭЛОhЭЙ ЯКОВ СЭЛО. АДОНОЙ ЦЕВООС АШРЭЙ ОДОМ БОТЭАХ БОХ. АДОНОЙ hОШИО hАМЕЛЕХ ЯАНЭЙНУ В’ЁМ КОРЭЙНУ. ЛАЕhУДИМ hОЙСО ОРО ВЕСИМХО ВЕСОСОН ВИКОР КЕН ТИhЕ ЛОНУ.
на вино: БОРУХ АТО АДОНОЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hООЛОМ БОРЭЙ П’РИ hАГОФЕН
на благовонья: БОРУХ АТО АДОНОЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hООЛОМ БОРЭЙ МИНЕЙ Б’СОМИМ
на огонь: БОРУХ АТО АДОНОЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hООЛОМ БОРЭЙ МЕОРЕЙ hОЭЙШ

БОРУХ АТО АДОНОЙ ЭЛОhЭЙНУ МЕЛЕХ hООЛОМ hАМАВДИЛЬ БЕЙН КОДЕШ ЛЕХОЛЬ БЕЙН ЁМ Л’ХОШЕХ БЕЙН ЙИСРОЭЛЬ ЛОАМИМ БЕЙН ЁМhАШВИИ ЛЕШЕШЕС ЕМЕЙ hАМААСЕЙ. БОРУХ АТО АДОНОЙ hАМАВДИЛЬ БЕЙН КОДЕШ ЛЕХОЛЬ.


Вот, на Бога спасителя моего, я уповаю и не устрашусь.
на вино: Благословен Ты АДОНОЙ Бог наш, Владыка вселенной, сотворивший плод виноградной лозы.
на благовонья: Благословен Ты АДОНОЙ Бог наш, Владыка вселенной, сотворивший различные благовония.
на огонь: Благословен Ты АДОНОЙ Бог наш, Владыка вселенной, творящий свет огня.
Благословен Ты АДОНОЙ Бог наш, Владыка вселенной, отделивший святое от будничного, свет от тьмы, Израиль от других народов, день седьмой от шести дней работы. Благословен Ты, Бог, отделяющий святое от будничного! 

Thursday, August 20, 2015

ВЭhАРЪЭЙНУ - рав Шломо Карлибах

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В шабат в Биркат амазон добавляют:
РЦЭ ВЭhАХЛИЦЭЙНУ hАШЕМ ЭЛОhЭЙНУ БЭМИЦВОТЭХА, УВЭМИЦВАТ ЙОМ hАШВИИhАШАБАТ hАГАДОЛЬ ВЭhАКАДОШ hАЗЭ, КИ ЙОМ ЗЭ ГАДОЛЬ ВЭКАДОШ hУ ЛЭФАНЭХА, ЛИШБАТ БО ВЭЛАНУАХ БО БЭАhАВА КЭМИЦВАТ РЭЦОНЭХА, УВИРЦОНХА hАНИЯХ ЛАНУ АДОНАЙ ЭЛОhЭЙНУ, ШЭЛЁ ТЭА ЦАРА ВЭЯГОН ВЭАНАХА БЭЙОМ МЭНУХАТЭНУ, ВЭhАРЪЭЙНУ hАШЕМ ЭЛОhЭЙНУ БЭНЭХАМАТ ЦИОН ИРЭХА, ВЭВЭВИНЬЯН ЙЕРУШАЛАЙМ ИР КАДШЕХА, КИ АТА hУ БААЛЬ hАИШУОТ УВААЛЬ hАНЭХАМОТ.
Да будет угодно Тебе  hашем  Бог наш, чтобы Ты принял благосклонно и укрепил нас в соблюдении заповедей, и в исполнении заповеди Седьмого дня, этого великого и святого Шаббоса. Потому что день этот велик и свят перед Тобою чтобы отдыхать и расслабляться в этот день, согласно Твоему желанию. И по воле Твоей, hашем Бог, дай нам покой, и пусть не будет горестей и печали в день нашего отдыха. И дай нам увидеть утешение Сиона, города Твоего, и восстановление Иерусалима, Святого города Твоего, потому что Тебе принадлежит избавление и утешение. 

На последнюю строчку этого абзаца рав Шломо Карлибах написал музыку и получилась эта чудесная песня.

Thursday, August 13, 2015

Герои Танаха: Моше рабейну

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Тора – это пять книг, состоящих из 54 глав. В мире Тора также известна как «Пятикнижие Моисея». На первый взгляд, такое название выбрано неверно. Моше Рабейну действительно записал Тору, и он является главным героем повествования. Но ведь это Тора Всевышнего? В Талмуде сказано (Малахи 3:22): «Помни о Торе Моше, Моего раба». То есть на самом деле Тора принадлежит Моше? Так и есть. В Талмуде по этому поводу написано следующее: «Он дал Торе жизнь, и поэтому она получила его имя».
В первой книге Торы – Берейшит – Моше Рабейну не упоминается. И в этом есть смысл: ведь во времена, которые описывает эта книга, он еще не родился. Имя Моше появляется только в пятой книге – Дварим. И это объяснимо: вся книга повествует о речи Моше, которую он произносил в течение 37 дней, передавая заветы Б-га народу Израиля. В 11 главах книги Дварим мы слышим его голос: «И сказал мне Творец…», «И мы пошли дальше…» (кстати, остальная часть Торы написана от третьего лица: «И говорил Всевышний с Моше…», «И Моше поднялся на гору…» и т.д.).
Еще в трех книгах имя Моше появляется в каждой из глав, иногда даже несколько раз на одной странице. В каждой главе, кроме одной - Тецаве (книга Шмот 27:20-30:10): в ней Моше не упоминается вообще.

На эту тему существует хороший комментарий Баал Атурима, объясняющий это тем, что Моше сообщил Всевышнему о грехе Золотого Тельца. Евреи предались идолопоклонству спустя всего лишь 40 дней после того, как им была дарована Тора. Всевышний сообщил Моше, что теперь Он собирается уничтожить весь еврейский народ и создать новый – из потомков Моше. Моше вступился за свой народ, умоляя Создателя не следовать этому плану: «И потому простишь ли их? И если нет – сотри меня из книги Твоей, которую Ты написал!» (Шмот 32:32). Вот почему в главе Тецаве Моше не упоминается.
Тем не менее необходимо объяснить еще несколько явлений:
1) Конечно же Всевышний не уничтожил еврейский народ и не стер из Торы имя Моше. Но почему тогда имени Моше нет в главе Тецаве? Неужели Творец решил таким образом наказать Моше?
2) Чего хотел достичь Моше в споре с Б-гом? Он пытался угрожать Ему? Или тот факт, что имени Моше не будет в Торе, мог спасти евреев от уничтожения?
3) Почему из всех 54-х глав Торы имени Моше нет именно в Тецаве? Тем более что сам разговор о последствиях греха Золотого Тельца идет в следующей главе, Ки Тиса!
Книга Зоар рассказывает нам о Б-ге, о Торе и народе Израиля как о «трех связующих элементах, тесно переплетенных друг с другом… и каждый из них представляет собой двухуровневый элемент, состоящий из скрытого и открытого смысла».
О каком «скрытом» и «явном» смысле идет речь? Хасидские мудрецы объясняли это тем, что Б-г, Тора и евреи связаны на двух уровнях. На открытом уровне Тора является цепью звена, соединяющего Б-га и евреев. Творец бесконечен и непостижим, а люди смертны и ограничены. Но Всевышний даровал нам Свою Тору, которая стала олицетворением Его мудрости и воли; изучая Тору и исполняя заповеди, мы поддерживаем связь с Б-гом.
На более глубоком уровне, эта связь объясняется немного по-другому: Б-га и Тору объединяют души Израиля. На этом уровне душа рассматривается как отблеск Б-жественной сути, а Тора является конечным продуктом такого единения. Всевышний, будучи бесконечным и непостижимым, не может напрямую обладать ни мудростью, ни волей. А выражает их он с нашей помощью.
Иными словами, на открытом уровне евреи, отрицающие Тору, теряют связь со Всевышним. На скрытом уровне эта связь «нужна» именно Торе. Это и объясняет причину того, почему Моше настаивал на исключении своего имени из Торы.
«Тора – это моя жизнь, — говорил Моше. — Более того, это моя связь с народом, который я люблю; я их учитель, медиум, передающий волю Творца. И, несмотря на их грех, моя связь с этим народом не только не ослабла, но и укрепилась настолько, что если их не будет – не будет и меня. Ведь Тора – это источник их жизни, а значит и моей. А если их не будет – исчезнет моя связь с Торой».
Поступки праведников имеют неожиданные последствия: благодаря этим добрым деяниям, Творец начинает вести себя так же. Слова Моше побудили Творца к тому, что Он обнаружил и Свою связь с евреями – как открытую, так и скрытую.
Глава Тецаве описывает самый важный момент в жизни Моше Рабейну, показывающий его заслуги и их последствия. И, несмотря на то, что его имя в главе не упоминается, он присутствует в тексте скрыто. И это видно с первого предложения, открывающего главу. Это обращение Б-га к Моше: «И будешь повелевать над народом Израиля…» Первое слово – «веата» (и ты) – свидетельствует о том, что Моше рядом.
Почему же именно Тецаве? Моше родился и покинул этот мир 7 адара. Это число всегда предваряет или идет после чтения недельной главы Тецаве, что как нельзя лучше подходит к упоминанию Моше в главе, без произнесения его имени.

Источник: jewish.ru