Saturday, December 31, 2016

Новогодняя елка



Нам кажется, что новогодняя елка была всегда, и всегда она была такой или почти такой, как сейчас. На самом деле, свой сегодняшний вид елка приобрела сравнительно недавно. Язычники с древних времен поклонялись деревьям, молились и совершали жертвоприношения в священных рощах. Древние греки, египтяне, римляне и китайцы любили вечнозеленые деревья и венки из их ветвей, германские и кельтские племена предпочитали дуб, славяне — березу. Тяжким грехом у язычников считалось повредить дерево в священной роще — в некоторых германских племенах за сдирание коры с таких деревьев карали сдиранием кожи. Одним из главных праздников, связанных с культом деревьев, у этих народов был день 22 декабря — день зимнего солнцестояния — в знак поклонения солнцу.
Как известно, ранние христиане часто перенимали ритуалы язычников, видоизменяя и адаптируя их, придавая им иной смысл, чтобы заполучить больше последователей. С распространением христианства священные рощи и деревья вырубались, но на месте древних культов возникло поклонение майскому и рождественскому дереву. О том, где и кем была заведена рождественская елка, существует несколько версий. Одна из них предоставляет эту честь лично Мартину Лютеру (основателю Лютерантской христианской церкви). Легенда гласит, что он шел однажды по улице в звездную зимнюю ночь и был поражен зрелищем яркой звезды, словно опустившейся на верхушку занесенной снегом елки.
В современном виде рождественское дерево появилось в Германии в средние века. Елку ставили в домах 24 декабря, украшали яблоками, вешали на нее вафли. Между прочим, свечи на елке стали зажигать только с 1708 года. Сначала она была развлечением для богатых, но потом, как водится, распространилась повсеместно, а вскоре перешагнула границы Германии. Украшения тоже менялись. Когда христианские миссионеры познакомили с праздником Рождества японцев и китайцев, те научили европейцев делать специальные бумажные игрушки. Потом появились игрушки из папье-маше. Но тон задавали все-таки немцы — это они изобрели прозрачные стеклянные шары, светящиеся в темноте благодаря фосфоресцирующим краскам. Так елка язычников стала неотъемлемой частью христианского рождества и нового года.
В Иудаизме каждый праздник имеет глубокий внутренний смысл и образовательное значение. Мы празднуем Еврейские праздники прежде всего для того, чтобы понять, как реальные события нашего прошлого могут помочь нам в сегодняшней реальной жизни и быть источником нашего духовного роста. И уж никак не станешь думать, что праздники эти — все скучные и серьезные, окунувшись в веселье еврейских праздников, такое, как маскарад в Пурим (в первую очередь для взрослых, а не для детей), зажигание ханукальных свечей и игру в дрэйдел, хороводы в Симхас Тору или поиск афикомана в Песах...
«Новогодняя елка» язычников и/или христиан не несет никакого смысла или источника вдохновения для ассимилированного еврея. Загадал желание с боем часов... а через несколько дней от этого и памяти не осталось...
Пророк Йеремиягу предостерегает: «Не учитесь от путей других народов и не пугайтесь знаков на небесах, как народы эти испуганы ими. Обычаи этих народов ничего не стоят; рубят они деревья в лесу, и мастер обрабатывает их долотом. Они украшают их серебром и золотом; они закрепляют их молотком и гвоздями, так что бы они не шатались... И нет в них никакого проку.» (Йермиягу 10:2-5)
У «русского еврея» возникает вопрос— я русский или еврей. Но если для поколения выходцев и Советского Союза еще существует некая система ценностей, не связанная ни с какой религией, то где найти ориентир для их детей? Стиль жизни родителей и частично их система ценностей станут своего рода религией для их детей. И новогодняя елка будет неотъемлемой частью этой «религии». Если они (не дай Б-г) не станут искать другую религию, где с елочкой все в порядке... Так давайте вспомним, что была у наших прадедов четкая система ориентиров в жизни, сохранившаяся сегодня у религиозных евреев. Давайте откопаем этот компас, который мы пытались выбросить на «свалку истории», и подарим его нашим детям.
Источник: http://www.migdal.ru

Thursday, December 29, 2016

Недельная глава Микец

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Йосеф наконец выходит из заточения после того, как фараон видит сны о семи тучных коровах, проглоченных семью тощими, и о семи тучных колосьях, проглоченных семью тощими колосьями, и Йосеф дает им истолкование. Он говорит, что наступят семь лет изобилия, вслед за которыми придут семь лет голода, и рекомендует фараону сберегать хлеб на протяжении сытых лет. Фараон назначает Йосефа правителем Египта. Йосеф женится на Аснат, дочери Потифара, и у них рождаются двое сыновей: Менаше и Эфраим.
Голод охватывает близлежащие земли и продовольствие можно достать только в Египте. Десять братьев Йосефа прибывают в Египет, чтобы закупить хлеба. Самый младший - Биньямин - остается дома, поскольку Яаков опасается за его безопасность. Йосеф узнает братьев, но они его нет. Он обвиняет их в том, что они лазутчики, требует, чтобы они привезли Биньямина из дома в подтверждение своих слов о себе, и заточает Шимона в качестве заложника.
Яаков соглашается отпустить Биньямина только после того, как Йеуда принимает на себя абсолютную ответственность за него. На этот раз Йосеф принимает их с радушием, выпускает Шимона и приглашает братьев на пир в свой дворец. Но затем он подбрасывает свой серебряный кубок в мешок Биньямина. Когда следующим утром братья отправляются домой, их догоняют и возвращают назад. По обнаружении кубка Йосеф заявляет о своем намерении отпустить их домой, оставив "виновника" Биньямина при себе рабом.
Источник: chabad.org

Friday, December 23, 2016

Ханука – это праздник огней, праздник радости и единства

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В Хануку члены семьи собираются каждый вечер вместе возле ханукии, и чувствуют особую близость в эти дни. Как хорошо и приятно братьям собраться вместе. Ханука - это праздник всего еврейского народа, мы должны помнить о том, что нас объединяет, а не о том, что нас разъединяет. Пасук הִנֵּה מַה-טּוֹב וּמַה-נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם-יָחַד является одним из самых трогательных и красивых мест в книге Теилим (Теилим 133). Как хорошо и как приятно когда братья сидят вместе. Песня, которою говорили, поднимаясь по ступеням, построенными Давидом. Этот теилим связан с построением храма. Речь едет о том времени, когда весь еврейский народ будет объединен. Как хорошо и как приятно когда все евреи объединены как братья. А не делятся на враждующие группы. Дай Б-г чтобы храм был построен в наши дни! У ханукии есть одна основа, из которой выходят 9 ветвей-подсвечников. Так и у еврейского народа есть одна основа, но у каждого есть
свой путь служения.
 

Недельная глава Ваешев

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Яаков вместе с двенадцатью сыновьями поселяется в Хевроне. Его любимцем становится Йосеф, которому старшие братья завидуют, из-за предпочтения, которое ему оказывает отец, и особых знаков отцовской любви, как, например, подаренная Йесефу многоцветная рубашка. Йосеф рассказывает братьям два увиденных им сна, в которых предсказывается, что в будущем он воцарится над ними. Это еще больше распаляет их ненависть к нему.
Шимон и Леви замышляют убить Йосефа, но Реувен советует бросить его в яму, намереваясь позже вернуться и спасти его. Пока Йосеф сидит в яме, Йеуда предлагает братьям вместо того, чтобы убить, продать его проходящим мимо ишмаэльтянам. Испачкав рубашку Йосефа в крови козленка, братья показывают ее Яакову, чтобы тот поверил, что его любимого сына сожрал дикий зверь.
Йеуда женится и у него рождаются три сына. Старший, Эр, умирает молодым и бездетным и его жена Тамар сочетается левиратным браком с его братом Онаном. Онан грешит, впустую изливая семя, и тоже умирает. Йеуда не хочет, чтобы его младший сын женился на Тамар, и под благовидным предлогом отсылает ее. Однако, Тамар, желая, чтобы ее дети во что бы то ни стало были потомками Йеуды, переодевается блудницей и отдает себя Йеуде. Когда Йеуда узнает, что его невестка беременна, он распоряжается, чтобы ее казнили, так как она согрешила прелюбодеянием, будучи посвященной его младшему сыну. Но когда Тамар предъявляет вещи, оставленные им у нее в качестве залога за будущую плату, он осознает, что она беременна от него, и публично это признает. Тамар рождает двух сыновей: Переца (предка царя Давида) и Зераха.


Йосефа приводят в Египет и продают Потифару, царедворцу фараона. Б-г благославляет его во всем, что он делает, и вскоре Йосеф становится управляющим в доме своего господина. Жена Потифара влюбляется в прекрасного юношу, но когда Йосеф отвергает ее домогания, она говорит мужу, что "раб-еврей" пытался ее изнасиловать, и добивается того, что Йосефа бросают в тюрьму. Там он добивается уважения и доверия со стороны главного тюремщика, который делает Йосефа управляющим в тюрьме.
В заточении Йосеф встречает двух царедворцев фараона, брошенных в темницу за оскорбление господина: главного виночерпия и главного пекаря. Оба обеспокоены приснившимися им снами, которые Йосеф истолковывает: через три дня виночерпий будет освобожден, а пекарь повешен. Йосеф просит виночерпия замолвить за него слово перед фараоном. Истолкование Йосефа сбывается, но виночерпий забывает про Йосефа.
Источник: chabad.org

Суфганиет

Ингредиенты на 25-30 суфганиет: 
Мука – 1 кг. + еще немного Дрожжи – 80 гр. Теплое молоко – 380 мл. Сахар – 100 гр. Яйца – 3 шт. Сливочное масло – при комнатной температуре – 85 гр. Соль – 5 гр. Лимонная цедра с 2 лимонов. Сахарная пудра для украшения и клубничный джем или любая другая начинка для суфганиет. Масло для жарки – 1.5-2 литра. 
Способ приготовления в миксере – можно конечно же и в ручную:
 1. Выкладываем половину количества муки и все остальные ингредиенты в миксер и тщательно перемешивает при помощи насадки-крюка до получения однородной массы. 2. Добавляем остальную муку и замешиваем тесто с крюком на средней скорости около 5-6 минут. 3. Накрываем тесто в миксере и даем ему подняться. Тесто должно увеличить свой размер в 2 раза. 3. Выкладываем тесто на слегка присыпанный мукой стол. 4. Разделяем тесто на кусочки весом около 50 гр. и катаем из них шарики. Каждый шарик выкладываем на кусочек пекарской бумаги размером в 1.5-2 раза больше шарика.

5. Смазываем шарики сверху тонким слоем растительного масла чтобы не дать тесту засохнуть и накрываем полотенцем. 6. Даем шарикам подойти пока они не увеличатся в 2 раза в размере. Между тем подогреваем масло. Масло должно быть глубиной минимум в 3.5-5 см.Температура масла должна быть около 180 гр. 7. Выкладываем суфганиет в масло вместе с бумагой – через несколько секунд она сама отклеится и от нее можно будет избавиться. Желательно не жарить больше 2-3 суфганиет вместе, чтобы не остудить масло. 8. Жарим на каждой стороне не больше 2-3 минут до золотистого цвета. Если цвет появляется слишком быстро, значит масло слишком горячее и наши пончики получатся твердыми. Если цвет появляется слишком медленно, значит масло слишком холодное и тогда пончики получаться очень жирными. 9. Выкладываем готовые пончики на бумагу, чтобы впитать остаточное масло. Даем им отдохнуть 5-6 минут, наполняем той или иной начинкой и посыпаем сверху сахарной пудрой. Удачи, надеюсь ваши первые суфганиет принесут вам немало радости. С праздником света Ханукой и приятного аппетита! 
http://www.foodys.co.il

Ханука

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

Ханука – подходящее время для выбора утонувших в греческой культуре и мудрости искр святости и их поднятия Вверх. Поскольку в ней прячется секрет мировой (западной) науки и культуры (называемой символически греческой), до сегодняшнего дня ждущий своего открытия.
Слово Яван (Греция) появляется в Танахе также в значении «трясина»: «утонул в трясине бездны». Греческая мудрость топит нас  в трясине своей бездны, слова «топит»  и «природа» звучат очень похоже (товэа, атэва).
В чем проблематичность греческой мудрости? В том, что она занимается только видимыми глазу явлениями и не хочет признавать Б-жественный аин (то, что невидно простым глазом). Греческие мудрецы верили в то, что мир существовал всегда: то, что есть – это то, что и было. Они отрицали тот факт, что мир был сотворен «из ничего – ешь меаин».
«Если тебе скажут, что есть мудрость у народов – верь», и все же греческая мудрость опасна. Поэтому первым делом необходимо от нее отделиться, и только после полного отделения можно вернуться к ней, с тем чтобы гармонизировать ее (буквально «сделать сладкой»).
Греческая мудрость занимается ешь и не признает возможность подлинного новшества, подобно закону сохранения энергии. Поэтому при упоминании победы над греками в этот праздник подчеркивается идея постоянного добавления новой свечи в каждый следующий день.
В чем смысл постоянного добавления? В святости полагается добавлять, поднимаясь все выше, а не убавлять. В отличие от греков, неверивших в святость и способность к обновлению (и поэтому запрещавших евреям освящать новую луну).
Греческая мудрость подобна чему-то, что топчется на месте – стабильному миру, не имеющему возможности продвижения. Однако должно быть постоянное добавление и движение, продвижение. Ешь стоит, а аин идет, hолех. Гиматрия аин равна гиматрии hолех.
Источник: rabbiginsburgh.ru

История Хануки

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
После разрушения Первого Храма и последовавшего за ним Вавилонского плена (3338 г. по еврейскому летоисчислению или 422 г. до н.э.) Йегудея (еврейское государство) потеряла независимость и стала частью Персидской державы. Несколько веков спустя, в 3448 г. (312 г. до н.э.), Александр Македонский, разбив персов, захватил Йегудею. Александр создал могущественную империю, простиравшуюся от Индии до Балкан. Язык, мифология и культура греков были объявлены духовной силой, способной объединить все разумное человечество. Не было запрета привносить в эллинизм элементы своей культуры — при условии, что ты «добавляешь» их к греческому ядру. Империя Александра Македонского просуществовала около восьми лет. После смерти Александра его сподвижники двадцать два года бились насмерть, деля ее между собой. В результате Египет достался Птолемею, а Сирия — Селевку. Эрец Исраэль около ста лет принадлежала Египетскому царству, а в 3559 г. (200 г. до н.э.) перешла под власть сирийцев. Так на арене истории появился новый феномен — эллинистическое царство и эллинистическая культура, сочетающие элементы греческой образованности с восточным деспотизмом, где судьбы городов и народов зависят от кучки людей, окружающих царский трон.

В 3610 г. (150 г. до н.э.) сирийский трон занял Антиох IV по прозвищу Епифан (Великолепный). Его предшественников не особенно занимала еврейская вера. Не бунтовать и платить вовремя налоги — этого было достаточно, чтобы поддерживать приемлемый для обеих сторон статус-кво. Антиох же насаждал греческий язык и культуру огнем и мечом. Это «приобщение» к достижениям цивилизации того времени имело успех среди всех подвластных ему народов. Исключение составила только маленькая Йегудея. Когда Антиох понял, что камнем преткновения здесь являются еврейская традиция и Тора, он попытался запретить и то и другое. Свитки Торы изымались и сжигались. Были запрещены обрезание, соблюдение субботы и праздников. За нарушение этих запретов евреев подвергали пыткам и казнили. Те, кто отказывался подчиниться указам Антиоха, находили убежище в горах. Они объединялись в группы, целью которых поначалу было воссоздание свободных еврейских общин. Само же восстание поднял старый Матитьягу из древнего рода священников Хашмонаим, а после его смерти возглавил один из пяти его сыновей — Йегуда, по прозвищу Маккаби (что на иврите означает «молот»). Но, вместе с тем, это еще и аббревиатура выражения «Ми камоха баэлим, Ашем!» — «Кто подобен Тебе, Всевышний!» Таков был боевой клич у повстанцев-маккавеев, выходивших в бой с именем Всевышнего на устах. После длительной борьбы с греко-сирийскими угнетателями Иерусалим снова стал свободным еврейским городом. Но Храм стоял в запустении, грязи и скверне. 25 кислева 3622 г. (138 г. до н.э.) Храм был заново освящен. Священники должны были зажечь огни меноры (храмового светильника), но во всем Храме не оставалось ни одного запечатанного сосуда с ритуально чистым елеем — оливковым маслом. После долгих поисков был найден маленький кувшинчик с нетронутой печатью первосвященника. Масла в нем могло хватить не больше чем на одни сутки. Для того же, чтобы приготовить новое, требовалось восемь дней. И все же было решено зажечь менору, не дожидаясь новой порции масла. И случилось чудо: огонь горел все необходимые восемь дней. В память об этом чуде наши мудрецы постановили праздновать Хануку и зажигать ханукальные огни. Интересно, что в изложении Талмуда сама победа малочисленной и плохо вооруженной партизанской армии Макавеев над многократно превосходившими силами греков находится на периферии рассказа о чуде Хануки. В центре же рассказа — кувшин с елеем, и на нем печать первосвященника, которая сохранилась в неприкосновенности. История чуда изобилует удивительными деталями, каждая из которых как бы кричит: «He пройди мимо истинного урока Хануки, доберись до ее истинной сути!» Когда народ порабощен другим народом, нет ничего естественнее желания сбросить ярмо и добиться национальной независимости. Но что дальше? Каким будет этот народ, какой будет его страна на следующий день после обретения долгожданной свободы? Нет общего ответа на этот вопрос. Пути нашего народа и народов мира часто не совпадают. Истинная свобода в нашем понимании — это возможность беспрепятственно вести освященный тысячелетиями еврейский образ жизни, идти дорогой Торы и заповедей. Для евреев чудо освобождения не было полным даже тогда, когда в Иерусалиме не осталось ни одного греческого воина, не сложившего оружие. Истинным же моментом свободы была минута, когда коэны (священники) зажгли храмовый светильник-менору. Как и все наши праздники, перипетии далеких событий Хануки повторяются и в наши дни. И сегодня, так же, как и тогда, каждый еврей ищет тот самый кувшинчик с «чистым маслом еврейства» в своей душе. И порой необходимы мужество и решимость, чтобы зажечь его, но именно тогда этот слабый огонек разгорится в яркий свет еврейской веры. Мы верим, что Всевышний пошлет нам чудо и этот огонь будет гореть вечно с приходом нашего праведного Мошиаха уже в эти дни!

Friday, December 16, 2016

Недельная глава Ваишлах

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

В недельной главе Ваишлах («И послал») есть тяжелая и болезненная история изнасилования Дины. Она начинается так: «И вышла Дина, дочь Леи, которую та родила Яакову, посмотреть на дочерей страны той. И увидел ее Шхем, сын Хамора-хивийца, вождя той страны, и взял ее, и изнасиловал, и надругался над нею».
Поразмышляем над этой историей.
Начнем с простого. Перед нами жестокий акт изнасилования, и вдобавок изнасилования еврейской девушки неевреем. Наверное, нет ничего более трагичного, чем этот случай, требующий немедленной помощи извне и вызволения. Шимон и Леви, братья Дины, принимают близко к сердцу эту трагедию, они действуют решительно и смело, несмотря на неодобрение и критику их Яаковом.
Но что происходит после ее вызволения? Шхем, его отец Хамор и все жители Шхема понесли заслуженное наказание, а Дина возвращается в свою семью. Изнасилование осталось позади, нанеся душе девушки глубокую незаживающую рану. Иногда излечить страшную травму не легче, чем восстановить разрушенное мировой войной. Как можно исцелить разбитое сердце? Мудрецы говорят, что Шимон, старший брат, не довольствуется одним лишь отмщением, он на самом деле беспокоится о своей младшей сестре, не знающей, куда бежать от стыда, и… женится на ней (может быть, чтобы защитить ее от позора: она уже беременна от насильника). Разумеется, это было возможно только до Дарования Торы, когда не были строго-настрого запрещены браки между братьями и сестрами! Но, согласно другим мнениям, трагедия Дины продолжается…
Искры, извлекаемые из скверны
Для того чтобы понять, как проложить дорогу измученной душе к полному исцелению, нам необходимо перейти с простого уровня рассмотрения на более сложный.
На первый взгляд Шхем, несомненно, причинил Дине унижение и страдания, но, согласно каббалистическому тайному смыслу, эта история способствует некоему исправлению – в самом падении скрыт глубокий замысел Всевышнего, который служит определенной цели.
Аризаль открывает нам, что здесь речь идет о поднятии искр и исправлении душ. Где-то там, в глубинах павшей грешной души Шхема, сына Хамора, прячется святая искра, которая ищет выхода на волю. И она высвобождается, когда Шхем вступает в связь с Диной, как на это намекает стих: «и прилепилась его душа к Дине, дочери Яакова» – святая искра, лучшая часть его души, вышла из него и буквально прилепилась к душе Дины настолько, что приобщилась к святости еврейского народа.
Кстати, Аризаль, обладавший редчайшей и уникальной способностью опознавать святые искры, передал нам, что эта скрытая искра – душа рабби Ханины бен Традиона, таная, который был одним из десяти праведников, жестоко казненных римлянами. Намек на это содержится в стихе рассматриваемой нами главы: «ведь страна просторна (эрец… рахават…)», рахават – инициалырабби Ханина бен Традион.
Аризаль показывает и реинкарнации души Дины на протяжении веков. Оказывается, ее душа инкарнировала семь раз, и в том числе в Авигаиль, жену Наваля Кармели, после его смерти вышедшую замуж за царя Давида. Позднее она реинкарнировала в жену Tурнусруфуса (печально известного римского правителя Иудеи), которая после его смерти, пройдя гиюр, вышла замуж за рабби Акиву!
Несомненно, есть что-то особенное в душе Дины, что способствует ее регулярным переходам от злодея ​​ к праведнику – от Шхема к брату Шимону, от негодяя Наваля к Давиду, от злодея Tурнусруфуса к рабби Акиве, причем эти переходы способствуют освобождению и поднятию искр святости, которые были скрытыми и плененными в глубинах скверны (клипот).
Однако, занимаясь подобными исследованиями, надо быть осторожными: здесь речь идет о пользе, которая обнаруживается только постфактум. После того как падение произошло, оказывается, что и у него есть своя роль, но, Б-же упаси, подумать, что нам позволено нарушать запреты Торы в надежде освободить оттуда искры (к сожалению, бывают случаи, когда любители Каббалы ошибаются и вводят в заблуждение других).



Три метода освобождения искр
Итак, мы видели, что Дина – не по своей воле – вынуждена заниматься отбором и поднятием искр. Об этом процессе, так называемом бирур ницоцот, мы писали в главе Толдот («Одним ударом?») как о чем-то, присущем именно служению Яакова, но, разумеется, у нее это совершенно другой тип той же работы. Точнее, бирур ницоцот может быть выполнен тремя различными путями.
Первым из них является деятельность на основе изначального ясного осознания важности извлечь искру добра из всего, что в пределах нашей досягаемости. Эта работа, в основном, уделправедников, подобных Яакову, у которых действие по извлечению искр сопутствует не только каждому выполнению заповеди или воздержанию от греха, но и любому поступку вообще (у праведника совершенно явствен аспект «на всех путях твоих познавай Его»). Например, из любой еды, которую праведник берет в рот, он намеревается выбрать святые искры, находящиеся в ней (то есть «слово Б-га», оживляющее ее), и поднять их, используя для служения Всевышнему (например, посредством изучения Торы). Эти действия полностью контролируются праведником, он является инициатором происходящего, действуя в реальности в нужном направлении.
Вторым путем бирур ницоцот становится действие в ситуациях, в которые мы попадаем «случайно». Например, если я поеду в командировку в другую страну, где произнесу благословение на поданную мне чашку кофе: «благословен Ты… по чьему слову возникло все», а потом мне сообщат, что вся эта поездка была нужна только для того, чтобы извлечь некую искру этим благословением.
Наш учитель Бааль-Шем-Тов так толкует строфу «Б-г направляет шаги человека, если путь его угоден Ему»: «Люди считают, что они едут в дальние края по торговым делам и для заработков, но на самом деле Всевышний хочет исправить человека там, предоставляя ему возможность очищения посредством извлечения и поднятия святых искр, которые есть в том месте». Этот путь актуален для любого еврея и реализуется им неосознанно, непроизвольно, даже без размышлений о скрытых нюансах удивительной мозаики бирурим. Однако стоит помнить это выражение Бааль-Шем-Това и жить с осознанием того, что где бы я не оказался, я могу там что-либо исправить!
И третий путь, который мы видели в истории с Диной: когда человек попадает в негативнуюситуацию, в ней самой скрывается Высший Замысел Того, Кто является первопричиной всего. И только ради того, чтобы извлечь искры – такие бирурим невозможно совершить обычным путем. В случае с Диной, когда мы говорим об изнасиловании, это произошло вопреки ее желанию. Но случается, что человек добровольно опускается до греха. И хотя это происходит вследствие катастрофического выбора и согрешившему придется отчитываться за свои действия и нести ответственность перед Б-гом – в происшествии скрыта важная практическая польза. О подобных ситуациях действительно трудно говорить (и, как упоминалось, необходимо быть осторожным, чтобы даже по ошибке не сойти с пути Торы). Как сказано: «это ужасный навет на людей» – когда Б-г планирует-строит для нас наше будущее, он включает в него также и наши падения, совершенные нами на основе полной свободы выбора (да, это известный парадокс). Иногда даже кажется, что Б-г намеренно создает определенные ситуации, словно подталкивая людей к греху, – в этом явно есть Его скрытая цель, которую мы не в состоянии постичь. Но важно помнить, что все происходящее в конечном итоге ведет нас к добру. «И никакой отвергнутый больше уже не будет отвергнут» в наше время – время приближающегося прихода Машиаха! В любом месте, куда еврей падает, даже в аду, оказывается, что есть кто-то, кого нужно спасти и освободить! И, вероятно, после прихода Машиаха это нам станет понятнее.
Напомним, что в нашем поколении широкую известность получило высказывание Любавичского Ребе: «завершена работа по извлечению искр», и в рассматриваемом контексте это может быть истолковано следующим образом: закончилась целенаправленная работа аводат а-бирурим. Сегодня нам весьма желательно заниматься более возвышенной работой – аводат а-йихудим(консолидацией всей земной реальности и соединением ее с Творцом, как мы уже объясняли в главе Толдот), связанной с приходом Машиаха, и меньше уделять внимание аводат а-бирурим.Разумеется, по-прежнему важно и необходимо при благословениях на еду иметь в виду, что мы хотим получать от нее силу, чтобы служить Б-гу с радостью, и таким образом из еды выбираются и поднимаются искры святости. И, конечно, нашим девизом должно стать: «на всех путях твоих познавай Его», но основная часть сознания уже должна быть направлена​​ на другой уровень – консолидацию всей нижней реальности и соединение ее с Творцом (и таким образом мы приближаем окончательное Избавление). Бирурим второго вида теперь уже придается меньшее значение и внимание – нет необходимости ехать на край света, чтобы прочесть благословение. Но именно самые трудные бирурим, проходящие через моральное и физическое падение, еще не закончились, ведь мы собственными глазами нередко их наблюдаем. Программа Всевышнего не исчерпана, и мы еще не дошли до happy end этих «романов». Да будет на то Его воля скоро и в наши дни!
Источник: rabbiginsburgh.ru