Tuesday, December 17, 2013

Проблемы смешанных браков

В системе заповедей Торы запрет смешанных браков занимает особое место. Все заповеди направлены на совершенствование и гармонию человеческой жизни, как это подробно разбирается в объяснении воспитательного смысла каждой из них в книге Сефер Ахинух. Запрещая нам то или иное действие, Тора предупреждает нас о том ущербе, который мы можем, нарушив заповедь, нанести себе. В запрете смешанных браков Тора говорит об ущербе, наносимом не только самому человеку, но и его будущим потомкам.
Так пишет Рамбам в своем знаменитом кодексе Мишне Тора: "Не относись легкомысленно к этому греху, хотя Тора и не наказывает совершивших его смертной казнью ... Он заставляет нас смешаться с народами, от которых Всевышний нас отделил, тем самым уходя от Б-га и обкрадывая Его". Рационалист Рамбам, сдержанный обычно в подборе слов, здесь вдруг переходит на патетические тона. Для него это не просто нарушение одного из запретов, а вмешательство в замысел Всевышнего, предназначившего для еврейского народа особую миссию в мире - раскрытие веры в единого Творца для всего человечество или, используя терминологию Каббалы, превращение низшего материального мира в место раскрытия Б-жественного света, место пребывания Творца.
 
 На первый взгляд, эти слова Рамбама прежде всего относятся к браку еврея с нееврейкой, поскольку ребенок от такого брака будет неевреем, и тем самым, как пишет Рамбам в том же законе "ребенок будет уведен от тех, кто следует за Всевышним", то есть от евреев, живущих законами Торы. Но не случайно Рамбам, начинает эту главу своего труда с приведения обоих вариантов смешанного брака и подтверждает это цитатой из книги Эзры. Противодействие замыслу Творца по созданию избранного народа с особой миссией есть в браке еврейки с неевреем, даже если их ребенок остается обязанным к исполнению заповедей, поскольку сам факт этой связи является нарушением границ избранного народа.
Более того, можно увидеть особую проблематичность смешанного брака именно в ситуации, когда еврейство в этом сочетании представлено женской стороной. Хотя закон видит в нарушении женщины меньшую ответственность как стороны пассивной, но если говорить о внутреннем содержании брака и создания семьи, то именно женщина занимает в вопросах семьи центральное место. Это связано с тем, что Всевышний раскрывается в этом мире через свое качество Царственности (Малхут), выражающее женское начало в структуре Б-жественных сфирот.
Еврейская семья является моделью для раскрытия Б-жественного замысла, и в этом смысле в каждом еврейском доме создается подобие Храма - объединение двух букв - йуд и эй - из слов "иш" и "иша", означающих на святом языке "мужчина" и "женщина" - в Имя Творца мира. Поэтому разрушение еврейской семьи, даже если есть для это легитимные причины, - это огромная трагедия, которую наши мудрецы сравнивают с разрушением жертвенника.
Еврей-мужчина в смешанном браке прежде всего лишается своего еврейского потомства, то еврейка разрушает свой потенциал к полноценному семейному счастью, что тоже находит свое проявление в жизни рожденных в смешанном браке. И тот и другой могут получить лишь суррогаты этих ценностей.
Хотя проблема смешанного брака обычно рассматривается в контексте национальности, в еврейском законе речь идет прежде всего об аспекте религиозном. Еврейский народ это не национальность в обычном смысле, а народ, принявший на себя законы Торы. Возможно, именно поэтому Рамбам в продолжение запрета смешанных браков говорит о гиюре, как о возможности для каждого человека принять на себя заповеди Торы и присоединиться к еврейскому народу. Тем самым Рамбам подчеркивает религиозное содержание понятия еврей и законов написанных выше.
Сокровенная суть еврейства означает, что не может быть евреев первого или второго сорта, полуевреев и тому подобное. Это означает, что еврей родившийся от смешанного брака с неевреем, стопроцентный еврей, ничуть не меньше, чем ведущий прямую родословную от царя Давида или первосвященника Аарона.
С другой стороны, когда ребенок рождается в браке, не освященном Торой, то есть появляется в результате нарушения ее законов, это не может не иметь определенного влияния на ребенка. Об этом говорится во второй главе книги Тания, где приводятся слова Зогара о влиянии на душу ребенка освящения родителями их мыслей в момент зачатия. Алтер Ребе поясняет, что влияние это касается уровня одеяний души ребенка, то есть тех инструментов, при помощи которых душа, будет осуществлять свое служение и воспринимать мудрость Всевышнего.
Зогар, как и хасидское учение, говорит о самом тонком отклонении от святости - несовершенстве мыслей, но понятно, что более серьезные отклонения от требований Торы нанесут еще больший ущерб. Например, в Шульхан Арухе в разделе Эвен Аэзер приведены различные виды ущербов, наносимых родителями своим детям при нарушении законов, регулирующих сексуальную жизнь семьи. Талмуд говорит, что несоблюдение матерью законов семейной чистоты разрушительно влияет на душевные качества ребенка. Ребенку, родившемуся от связи с замужней женщиной или между близкими родственниками - мамзеру, запрещено вступить в брак с детьми, не имеющими подобной проблемы.
Смешанный брак запрещен, поэтому статус ребенка, родившегося у еврейки в таком браке, обсуждается мудрецами Талмуда в трактате Кидушин. Согласно одному мнению, он является мамзером, по другому мнению - нет. Раши, комментируя второе мнение, замечает, что, в соответствии с этим мнением, ребенок должен пройти гиюр. Талмуд принимает второе мнение за основное и не считает такого ребенка мамзером. В Шульхан Арухе мнение Раши не приводится, и подавляющие большинство комментаторов считает эти слова Раши относящимися лишь к стадии обсуждения вопроса, а не к выводу Талмуда, поэтому по закону не требуется гиюра для ребенка, родившегося у еврейки. Даже те, кто рекомендуют такой гиюр пройти, признают, что его основанием является лишь постановление мудрецов. Это подтверждается тем, что если ребенок первенец, то ему делают выкуп у потомка Аарона, коэна, что было бы невозможно, если бы гиюр был требованием Торы. В любом случае, сам факт наличия этого спора мудрецов, свидетельствует о том, что такому ребенку требуются дополнительные духовные усилия для достижения полноты духовной жизни.
В качестве подведения итога, хочу еще раз подчеркнуть, что вышесказанное не касается сути еврейства, которое остается в целостности, невзирая ни на какие грехи. Любой еврей вне зависимости от обстоятельств своего рождения может найти в себе силы для служения Всевышнему, выполняя заповеди и изучая Тору. Но родители должны помнить, что в их силах дать своим детям необходимые духовные силы и предотвратить возможные проблемы на их пути.
Р-н Михаэль Кориц
www.ru.chabad.org

Sunday, November 24, 2013

Недельная глава торы Микец

Обычно глава Микец читается в субботу, которая выпадает на дни Хануки. Наши мудрецы усматривают связь между содержанием недельного раздела и теми историческими событиями, что произошли некогда с еврейским народом, послужив поводом для Хануки, праздника «огней».

Сны фараона о коровах и колосьях: семь тощих пожирают семь тучных. Йосеф разгадывает сны. Фараон распоряжается поставить Йосефа правителем над страной, чтобы подготовиться к неурожайным годам. Йосеф реализует свою экономическую программу. Голод в Святой земле. Яаков посылает сыновей в Египет за хлебом. Правитель Египта, не узнанный братьями, задерживает их. Шимона заключают в темницу, остальных отпускают, чтобы они вернулись и привели Биньямина, — только тогда правитель Египта поверит, что имеет дело с честными людьми. Голод усиливается. Яаков разрешает Биньямину спуститься в Египет с братьями. Йосеф снабжает их хлебом. На обратном пути их догоняют гонцы и извлекают из мешка Биньямина кубок, принадлежащий правителю. Обвинение в воровстве. Правитель распоряжается отпустить братьев, но Биньямина задержать. Мы должны обратить внимание на некоторые маленькие детали, выявляющие для нас характер Йосэфа. Представители дворца хотели как можно скорее привести его к фараону. Это был вопросом чести владыки, а Йосэф, как ни как, являлся презренным заключенным рабом. Но он не спешил: сперва побрился, а затем облачился в достойную одежду. Он не позволил гнать себя, но степенно «пришел» к фараону. Он вполне осознавал значение своей личности и свою миссию. Именно это качество сделало его мудрецом, способным быстро оценить ситуацию, человека, отношение частности к целому. Сказано תשמע חלום (ты слышишь сон), а не תדע (ты знаешь сон). Фараон сказал Йосэфу: «Говорят, что ты слушаешь сон так, что можешь выявить его смысл из содержания, которое ты слышишь». Таким образом, все зависит от надлежащего слушания. Из десяти людей, которые слушают одну и ту же речь или рассказ, каждый поймет ее по-своему и, возможно, лишь один поймет ее правильно. А теперь о связи между содержанием Торы, которую мы читаем в эти дни, и чудом Хануки. Глава начинается (40:1): «Вайеи, И было: на исходе двух лет…» Мудрецы отметили, что каждый раз, когда Тора открывает новый отрывок словом «вайеи» («и было»), это знак тяжелых событий. В самом деле, весь рассказ окрашен в трагические цвета. Яаков горюет о пропавшем любимом сыне. Йосеф томится без вины в темнице. Братья сожалеют, ибо именно они стали причиной всей драмы, разразившейся в доме отца. А каков конец? Йосеф правит богатым и сильным Египтом. Он устраивает царский пир для своих братьев, на котором каждого одаривает подарками. И, несмотря на то что драма еще не закончена, заключительные слова, сказанные Йосефом братьям, внушают надежду (44:17): «Поднимитесь (ступайте) с миром к своему отцу». Но ведь так же произошло и с чудом Хануки. Сначала евреи страдают от тяжелых обстоятельств: чужеземцы преследуют нас и нашу святую Тору. Как написано в специальной молитве Аль-Анисим («За чудеса…»), которую вставляют в Шмоне-Эсре и в застольную молитву на дни Хануки: «(Враги задумали) чтобы нами забылась Твоя Тора и чтобы мы оставили законы, (данные) нам по Твоему желанию». Но в конце грядет восстание под руководством Хашмонаим (Макавеев), евреи одерживают удивительную победу и обретают независимость на собственной земле. Укажем еще на одну связь, чисто текстуальную, памятуя, что ничего случайного в тексте Торы (как, впрочем, и во всем) не бывает. Заметил раби Нафтали Цви Урвиц (Гурвич) из Ропшиц, хасидский цадик, живший двести лет назад: Тора пишет, что на пиру, устроенном египетским правителем в честь братьев, «доля Биньямина была впятеро больше доли каждого из них». «В пять раз» по-еврейски выглядит как «в пять рук», «хамеш ядот», от слова яд — рука. Можно было написать и по-другому, но почему-то выбрано слово «рука». Снова заглянем в текст молитвы Аль-Анисим. Мы благодарим Всевышнего за «пять рук», которыми Он спас еврейский народ от греков. Читаем: «Предал (Всевышний) сильных в руку слабых, многочисленных — в руку немногих, нечистых — в руку чистых, злодеев — в руку праведников, преступников — в руку тех, кто занимается Твоей Торой». Имеем ровно пять «рук», «хамеш ядот», о которых нам впрямую намекает рассказ про Йосефа и Биньямина… Кстати, если уж мы заговорили о связи текста Торы с праздником Хануки, то где в ней прямой намек на будущие события, происшедшие в эпоху Антиоха Эпифана? Почему Пятикнижие, перечисляя все праздники еврейского календаря — Субботу, Песах, Шавуот, Рош-Ашана, Йом-Акипурим и Сукот (см. Ваикра, главы 23 и 24), ни слова не говорит о Хануке? Прямые намеки есть. Сразу после приведения списка праздников (в котором Сукот идет последним) Тора говорит, что Всевышний обратился к Моше: «Заповедай сыновьям Израиля: пусть возьмут тебе чистое, выбитое из оливок масло для освещения, чтобы возносился вечный светильник». Отсюда видим, что в будущем к обязанности зажигать храмовый светильник добавится еще одна заповедь — зажигать специальные огни в праздник, который будет идти за Сукот. И еще: двадцать пятое слово в книге Берешит — «свет», что тоже является намеком на праздник огней, Хануку, которая начинается двадцать пятого числа месяца кислев. То же самое число обнаруживаем в списке переходов во время скитания по Синайской пустыне:25-ая стоянка — Хашмона; намек на Хашмонаим.

Wednesday, November 20, 2013

Тора и здоровье: вред микроволновой печи

Человек приходит в этот мир для исправления своей души с помощью изучения Торы, соблюдения заповедей и сведения до минимума занятий всем, что касается материальной стороны жизни. Однако из слов наших благословенной памяти мудрецов мы видим также, насколько мы должны следить за здоровьем тела, и это само по себе является заповедью. 
Рав Шимшона Рефаэль Гирша подчеркивал необходимость человека следить за здоровьем и цельностью своего организма. (Хорев, в главах законов, глава седьмая, запрет самоубийства о подвергании себя опасности и заповедь следить за своим телом): «Знай же, что и твое тело, и твои силы, и то недолгое время, которое ты находишься на этой земле, принадлежат не тебе… Они ведь были даны тебе только с тем, чтобы ты использовал их как орудие и средство, чтобы с их помощью выполнять свои обязанности. Поэтому ты обязан распоряжаться своим телом подобно тому, как ты ведешь себя с другими своими дарами — только согласно воле Творца и порядку, установленному Им, но уничтожать, губить, разрушать орудия… не дай Б-г, не дай Б-г такое делать! Это недопустимо!… Ибо Всевышний потребует у тебя сурового и строгого отчета о самом дорогом, что у тебя есть — о том, что ты сделал со своим телом, потребует Творец у тебя объяснений!! Ты — раб Всевышнего, человеческая душа, ты был послан сюда в облачении земного праха, чтобы в этом земном мире выполнять приказы твоего Б-га… Все это — приказ Творца и твоя миссия, и неужели ты пренебрежешь исполнением своей задачи с честью?… Или, может, ты ослабил свой организм настолько, что дошел до истощения… Даже самое незначительное увечье нельзя нанести своему телу. 

 
 

Не дай тебе Б-г по легкомыслию ослабить строение твоего тела… Не дай тебе Б-г, избегая необходимых тебе и разрешенных вещей, истощать себя… Не доводи себя до состояния изнеможения беспорядочным образом жизни, не порть и не уничтожай свое здоровье и не укорачивай свою жизнь — ведь этим ты берешь на себя суровую ответственность перед Творцом за кражу сил. Каждая такая слабость и минимальнейшая порча, связанная с ней, это “частичное убийство”. Потому на тебе лежит обязанность и заповедь, как только можно, остерегаться всего этого и избегать всего, что может представлять собой угрозу твоему здоровью… Не испытывай Творца и не полагайся на чудо провидения, ибо провидение — не щит и не ограда от злонамерений, легкомыслия и отчаянности… Опасность страшнее нарушения. Посему тщательно оберегай свою душу и следи за правильным уходом за своим телом, чтобы оно всегда служило тебе верой и правдой, будучи здоровым и сильным сосудом для благословения. Оставь все, что может нанести вред твоему телу и сгубить твое здоровье, и в своей жизни используй то, что придаст больше сил, здоровья, мужества и доблести твоему телу». 
Рав Йехезкель Асхаек, из цикла «Здоровая жизнь по Торе» сайт http://toldot.ru/


Friday, November 15, 2013

Недельная глава Ваишлах

Начало недельного раздела посвящено драматическому эпизоду — встрече Яакова, возвращающегося в Святую землю после долгого отсутствия, со своим братом, Эсавом. Итак, Яаков возвращается в Эрец Исраэль, и перед ним возникает проблема встречи с Эсавом. Он знал о намерении Эсава отомстить ему за историю с продажей первородства. Что же Яаков предпринимает? Он посылает к Эсаву послов с известием о своем возвращении и передает с ними, что хотел бы жить с братом в мире. — Как ты можешь посылать нас на встречу с Эсавом? — удивлялись послы. — Мы боимся даже на глаза ему показаться, а ты от нас требуешь, чтобы мы пошли к нему и стали вести с ним переговоры! — Не бойтесь, — успокоил их Яаков. — Я попрошу ангелов, которые встретили нас при входе в Эрец Исраэль, идти впереди и защищать вас. Не должно казаться странным, что Яаков так запросто прибегает к помощи ангелов. Наши праотцы вступали в контакт с Небесными существами, когда им было нужно. И в этом не было ничего загадочного и противоестественного. Давайте вспомним: — Три ангела пришли к Аврааму после того, как он сделал обрезание, и он разговаривал с ними; — Ангелы утешали Агарь, когда она находилась в пустыне; — Ангелы сопровождали Элиэзера, слугу Авраама, во время его путешествия в Харан; — Трех ангелов встретил Йосеф, когда искал своих братьев. Своим посланникам Яаков дал подробные наставления о том, как вести себя при встрече с Эсавом. — Старайтесь быть максимально предупредительными, называйте его «мой господин». Но тем не менее дайте ему ясно понять, что мы достаточно сильны и, вернувшись домой, хотим вести тот образ жизни, который сами выберем. Передайте ему от меня, что, даже живя в доме идолопоклонника и мошенника Лавана, я не нарушал заповедей (т.е. теперь в заслугу исполнения этих заповедей я буду защищен и от него). Передайте также, что я откладывал свое возвращение домой до рождения Йосефа, но теперь у меня есть все основания вернуться. Яаков наставлял своих людей: «Объясните Эсаву, что в наших общих интересах сохранение мира. Но, если он предпочитает войну, мы сможем ему противостоять, у нас есть хорошо вооруженное войско, а главное — мы молимся Ашему, Который нам поможет».

Sunday, November 10, 2013

Семейное счастье

Продолжаем цикл наших уроков посвещенных шлом байту по лекциям Рава Симхи Коена. Женщина жалуется:"Почему когда я разговариваю с друзьями я чувствую себя расслабленной и спокойной,а когда я говорю с мужем я нахожусь в напряжении?" Ответ:"Друзья и коллеги прислушиваются и поддерживают.А муж не любит слушать жалобы.А также желания жены, которые обязывают предпринимать определенные действия или денежные траты.Поэтому он реагирует посреди разговора. Сказал Раби Бруна,сказал Рав:"Тот кто находится в месте где муж ижена пребывают там, о нем писание говорит и жен моих изгоняет из домов их наслаждения..."(талмуд эрувин лист 63). И как объясняет этот отрывок великий комментатор Маарша:"Что муж и жена стыдятся говорить с друг другом..."

Monday, November 4, 2013

В пустыне Негев создали солнечную электростанцию

Американец Йоси Абрамович, житель кибуца Кетура Эд Хофланд и их партнер Давид Розенблат создали первую в Израиле коммерческую солнечную электростанцию. Более 18 тысяч фотоэлектрических элементов, расположенных на двух акрах земли в пустыне Негев, теперь преобразуют энергию солнечную в электрическую. На сегодняшний день «чистой» или «зеленой» в Израиле можно считать только около 1% энергии. И эта установка - попытка увеличить этот показатель. «Солнечные» поля заработали в июне прошлого года, и это благодаря поддержке немецкой компании Siemens. При максимальной отдаче в национальную сеть они отдают около 5 МВт электричества. Это скромный показатель для Израиля, который на пике в среднем потребляет 11 тысяч МВт. Однако Абрамович уверен: все только начинается, и новая технология со временем позволит уменьшить зависимость Эйлата от дизельного топлива. Израиль задался целью, чтобы к 2020 году 10% всей энергии приходилось на новые источники. Сегодня на этом поле производится только 5 МВт, но в будущем компания планирует прийти к показателю 500 МВт, еще 1 тысячу будут производить будущие конкуренты. Солнечная энергия по-прежнему дороже газа, и для ее производства нужно гораздо больше земель, чем есть на сегодняшний день. Однако специалисты по чистой энергии считают, что снятие ограничений на строительство солнечных полей может привести к росту цен для потребителей. Президент компании «Arava Power» Йоси Абрамович рассказа: «Мы хотим, чтобы Израиль стал первой страной с развитой экономикой, которая перейдет от углеродной энергии на солнечную. 60% государства - пустыня, а потому солнце здесь хорошее. И если бы правительство перестало нам мешать и выработало четкую позицию, то к 2020 году мы бы вышли на 30%, а то и 40%. Невозможно призывать мир отказаться от нефти недемократических государств, пока наша демократия зависит от нефти и газа. И мы хотим стать примером того, как мир может избавиться от такой зависимости». Директор Института Аравы по изучению окружающей среды Тарик Абу Хамед, в свою очередь, заявил: «Солнечное излучение здесь может достигать 1100 Вт на квадратный километр. С таким серьезным показателем это место является одним из лучших в мире для установки солнечных батарей и производства «зеленой» энергии».

Wednesday, October 30, 2013

Кабалат шабат

Кабалат шабат состоит из шести теилим, соответствующих шести дням творения, за ними следует Леха Доди – приветствие царицы субботы. Потом читаются два субботних теилима, 92 и 93, которые знаменуют наступление субботы для мужчин. Шесть теилим: Теилим 95 начинается с призыва "Пойдемте" – не стойте на месте, двигайтесь вперед, поймите, что вы не должны всю жизнь находиться там, где вы были сначала. Теилим 96 повествует о том, что благодаря народу Израиля все народы обретут познание Вс-него. Теилим 97 говорит о будущем открытии Славы Гос-да на земле, в дни Машияха. При этом грядущий справедливый суд не может начаться, пока не будут уничтожены силы, которые противодействуют Б-гу. Теилим 98. Спасение народа Израиля – это событие не только национальное, но и универсальное, несущее избавление всему миру. Теилим 99 описывает Ковчег завета, на крышке которого находилось изображение двух ангелов-крувим. В теилиме подчёркивается связь между между Б-гом и Торой. Теилим 29 рассказывает о состоянии природы, которое будет после установления явной власти Вс-него над землей. В эту пору весь мир станет Храмом Ему. Субботние теилим: Теилим 92. Этот телим пел хор левитов в Шабат. Не смотря на то, что на первый взгляд, мир управляется законами природы, все же наказание ждет злодея, а праведнику уготована награда. Святой, Благословлён Он, сделал скрытыми законы воздаяния, чтобы дать человеку свободу выбора между добром и злом. Шабат – это свидетельство о том, что мир не отдан во власть законов природы (Мальбим). Теилим 93 описывает эру Машияха ("Мир грядущий, который весь Шабат), когда власть Вс-него над миром будет признана всеми, и он придет судить тех, кто так долго не был готов признать его. 
По материалам сидура "Врата молитвы"

Tuesday, October 29, 2013

Недельная глава Толдот

Авраам завещал своему сыну Ицхаку найти пути исправления мира, однако не указал ему, что следует делать, а тот погрузился в молитву и не предпринимал никаких конкретных действий. Изменения произошли, когда у него родились два близнеца – Эсав и Яаков. Поскольку Эсав появился на свет раньше своего брата, Ицхак решил, что именно на него будет возложена задача исправления мира, несмотря на то, что он меньше был склонен к учебе, ведущей к постижению истины, чем его брат. Сила и хитрость Эсава позволяли надеяться, что, получив благословение Авраама, он сможет добиться власти во всем мире. И, если даже он не сможет раскрыть людям истину и воспитать их, то его правление приведет к тому, что прекратится грубое идолопоклонство, распространенное повсеместно. В пятнадцать лет Эсав отошел от веры Авраама. Он начал склоняться к тому, что Творец не всесилен и человек может использовать действующие в мире силы по своему усмотрению. В это же время он начал строить паны, как добиться власти. Зная тайны учения отца и деда, он решил использовать их, чтобы побеждать сильных мира сего. Ицхака это не остановило. Он решил, что только человек, стремящийся к власти, сможет овладеть ей. И, если человечество в период его правления оставит грубое идолопоклонство, ему будет прощено использование тайн Торы, предназначенных исключительно для постижения Бога. Но Всевышний решил иначе и повернул события так, что благословения Авраама, дающие силы его потомству править над всем миром, получил Яаков, человек, всегда стремившийся к истине и высокой духовности..
Глава начинается своего рода заглавием, определяющим дальнейшее содержание: «Вот родословная Ицхака, сына Авраама» (25:19). Семь предыдущих стихов, которыми мы заканчивали чтение Торы в прошлую субботу, посвящались Ишмаэлю и начинались аналогично: «Вот родословная Ишмаэля, сына Авраама» (25:12). Между двумя отрывками проходит четкая граница, разделяющая две недельные главы. Эту границу провели наши древние учителя, которые разбили текст Хумаша на недельные главы, дав каждой из них название по первым значащим словам. В нашей главе первое значащее слово — толдот, родословная, история, жизнеописание: «Вот жизнеописание Ицхака». Обратите внимание на цифровые обозначения, которыми мы сопроводили обе цитаты. В одном случае стоят числа 25:12, во втором — 25:19. Это значит, что упоминание об Ишмаэле надо искать в 25 главе книги Берешит, в стихе номер 12. Упоминание об Ицхаке — тоже в 25 главе, но чуть ниже, в стихе номер 19. Недельные разделы ввели евреи, а цифровое деление — неевреи, но по причине некоторого удобства евреи переняли его, отмечая номера глав и стихов в печатных изданиях Торы. Так вот, по-еврейски два рассказа — об Ишмаэле и Ицхаке — читаются в разных главах, а согласно нееврейскому разделу — вместе, в одной главе, один за другим. Сделано это неевреями, как отмечают наши учителя, преднамеренно, чтобы показать, что родословная Ишмаэля древнее, главнее родословной еврейского народа. Впрочем, сама Тора с таким мнением не соглашается. Ибо что значат семь скупых стихов с перечислением ряда ничего не говорящих имен из рода Ишмаэля — в сравнении с текстом всего Пятикнижия, посвященного еврейскому народу?

Wednesday, October 23, 2013

Шабатняя песня "Шамор в захор"

"Шамор" - соблюдай,"Захор" - помни. Слово Захор (помни) обычно связывают с положительной частью Субботы - мицвой делать Субботу особым днем с помощью кидуша, трех трапез, особой одежды и особого поведения в этот праздничный день. С другой стороны, слово Шамор (соблюдай) связанно с заповедью не делания работы в Субботу. Эти две заповеди - два разных аспекта одного целого, и неслучайно, наши мудрецу учат, что еврейский народ услышал "Захор" и "Шамор" одновременно.Согласно учениям Кабалы, "Захор" и "Шамор" - это аспекты, связанные с мужским и женским началом.

Tuesday, October 15, 2013

Недельная глава Ваера

Авраhамом предсказании, что у Сары родится сын и когда именно, о городах Сдом и Амора (в привычном для русского читателя звучании — Содом и Гоморра), об их уничтожении и спасении Лота, о том, как царь Авимелех взял Сару к себе во дворец, но вынужден был возвратить ее Авраhаму, о рождении и обрезании Ицхака, удалении Ишмаэля, союзе с филистимским царем Авимелехом и о последнем, десятом испытании Авраhама — требовании Б-га принести в жертву Ицхака. Авраhам-авину и Сара-имейну всегда были очень гостеприимны. В их дом вело несколько входов с различных сторон, чтобы гостям не ходить лишнего. Там, в пустыне, они щедро угощали своих гостей и молоком, и мясом, и вином. Не скупились они и на духовную пищу: беседовали с людьми, объясняли и доказывали, что мир возник не сам по себе, что есть Творец и Господин, управляющий всем. Когда путники хотели уплатить Авраhаму за приют и еду, он отказывался, говоря: «Благодарите Б-га, сотворившего все это». Сказано об Авраhаме: «И посадил он эйшел (тамариск. — И.З.) в Беэр-Шеве, и возгласил он там Имя Г-спода, Б-га вселенной» (21:33). Авраам, благодаря сделанному им обрезанию, удостоился нового уровня раскрытия Б-жественного Присутствия. Обрезание, ставшее союзом с Б-гом, установило и особую связь народа с землей Израиля – землей, где Б-г раскрывается пророкам, и где Он ближе к душе каждого человека, чем в любом другом месте. Об этом свидетельствует то, что изначально заповедь обрезания была дана как знак, подтверждающий Б-жественное обещание даровать нам Землю. И об этом было сказано Аврааму: «И дам тебе и потомству, которое будет после тебя, землю, в которой ты проживаешь, всю землю Кнаан в вечное владение, и буду им Всесильным… Вот союз, который вы будете хранить между Мной, и между вами, и между потомством, которое будет после тебя: обрезан будет у вас каждый мкжчина. И ребенок восьми дней будет обрезан у вас... И обрежете край плоти вашей, и будет это знаком союза между Мной и вами …» (Берешит, 17). Знак… В наших силах хранить его, или, не дай Б-г, стереть его, перестав исполнять эту заповедь. Но в чем же связь между знаком союза и Землей? И то и другое обязывает нас оставаться самими собой, хранить свою душу в чистоте, не смешиваться с другими народами, не жить такой же жизнью, как они, не верить в то, во что верят они. Обрезание обязывает заключать браки внутри народа, верящего в Б-га и служащего Ему. Любая запрещенная связь и, особенно, связь с женщиной из другого народа – нарушение союза, стирание знака: на теле он остается, а вот свое духовное значение утрачивает, и только раскаяние может восстановить его.

Wednesday, October 9, 2013

Лех леха

Название песни соответствует названию недельной главы "Лех леха", в которой Вс-ний повелевает Аврааму отправиться в землю Кнаан – Эрец Исраэль

Friday, October 4, 2013

Рецепт на шабат - Плов

Вкусный и полезный плов для субботней трапезы. Порадуйте своих близких.

Friday, September 27, 2013

Недельная глава Берешит

Закончился еще один годичный цикл чтения Торы. Прочитаны в синагогах последние слова Пятикнижия: «…на глазах всего Израиля». Свиток перемотан. Вновь мы возвращаемся к первой фразе: «В начале создал…» С этой недели и дальше — новое чтение недельных глав Торы. Их мы перечитываем, учим и повторяем. Их пересказываем своим детям за субботним столом. Недельная глава. Она сопровождает жизнь еврея вот уже десятки поколений. Каждый год снова и снова мы погружаемся в историю нашего народа, заново переживая его рождение и становление. Начинаем с Сотворения мира, Потопа, Вавилонской башни. Читаем про наших праотцев, двенадцать колен, чудо Исхода из Египта, получение Торы на Синае, сорокалетнее блуждание по пустыне, прощание с народом пророка Моше, когда он наставлял евреев соблюдать Тору… Виленский Гаон говорит, что Тора состоит исключительно из повелений Творца. В ней нет ни одного стиха, который не содержал бы божественного послания как для мира в целом, так и для каждого человека в отдельности, призывающего к совершению определенных действий. В Торе нет "рассказов". Так почему нужно было начинать Тору с описание всей истории сотворения мира и именно со слова "берешит"? "В начале создал Б-г"… Таргум Йерушалми переводит эти слова фигурально: “Посредством мудрости (то есть Торы) создал Б-г...” Мудрость – тот источник, из которого развивается процесс сотворения. Она – та движущая сила, посредством которой Всевышний создал небеса и землю. Под "мудростью", конечно же, имеется в виду Тора – мудрость Б-га, его слово. Тора - источник всех созданий. Создавая мир, Всевышний смотрел в Тору. Прежде, чем изучать пути небес и земли, мы должны помнить, что все это происходит из единого источника всего - Торы. Тора воплощает внутреннюю сущность всех существующих в мире вещей. Создание – всего лишь практическое проявление истинной сущности вещей, Торы. Чем больше создание прикреплено к Торе, тем «больше» оно существует. В своём первом комментарии к Торе РаШИ приводит вопрос рабби Ицхака: почему Тора не начинается с заповеди освящения нового месяца, которая является первой заповедью в Торе? Почему нужно было описание всей истории сотворения мира, жизни Праотцов, египетского рабства? Ответ его таков: Всевышний желал предать гласности тот факт, что Он является Создателем всей Вселенной, и что именно Он решил отдать землю Израиля еврейскому народу. Это – главное сообщение миру, которое содержится в этих разделах Торы. Слово "Тора" на иврите означает указание, и вся сущность Торы соответствует ее названию – она даёт исчерпывающие указания к действию, поскольку в Торе есть ответ на любой вопрос. Не только на вопросы, связанные с общим устройством мира; она содержит ответ на все вопросы, которые касаются любого конкретного индивидуума в определенный момент и при определенных обстоятельствах. Если человек действительно правильно воспринимает Тору во всей ее глубине, он в состоянии найти в ней верное руководство для жизни и каждой жизненной ситуации. В жизни встречается множество ситуаций, когда человека мучает неопределенность, и иногда он жаждет узнать, каково мнение Торы по данному вопросу. К таким вопросам относятся, в частности, вопросы о выборе профессии и выборе правильного жизненного пути. В какой области вкладывать силы и энергию. Как одеваться, где жить... На каждый из этих вопросов в Торе есть конкретный ответ, а не только общее абстрактное наставление. Не просто "свет" или "путь" Торы, но и реальный практический ответ. Чтобы услышать этот практический ответ, человек должен находиться на определенном уровне – а это по силам не каждому.

Tuesday, September 10, 2013

Кантор Йаков Лемер - в преддверии Йом Кипура

Йом Кипур 2013: праздник начинается 13 сентября за несколько минут до захода солнца. Несмотря на то что вековая традиция предписывает делать капарот при помощи петуха (или курицы), в последнее время распространен обычай делать капарот при помощи денег, и особенно в случае, когда нет резника (чтобы сделать шхиту петуху). Поэтому берут деньги и произносят: «Элу амаот тейена лецдака и т.д.», «Эти деньги будут цдакой». После чего деньги отдают бедным людям. Деньги для капарот не берут из «денег десятины». После Шахрита [↑] Стараются расплатиться со всеми долгами, а также исполнить все данные обеты. Дают цдаку больше обычного. Также дают цдаку в память об умерших родственниках, имена которых будут упомянуты в Изкоре. Поэтому назавтра в Изкоре говорят: «Ради того, что я дал цдаку и т.д.» Кроме этого, больше обычного «дают цдаку» в духовном плане, а именно: приветствуют окружающих при встрече, помогают им, обращаются к ним с приветливым лицом. В Мишне говорится, что накануне Йом Кипура во время утренней молитвы перед первосвященником Храма проводили жертвенных животных — чтобы привык к их виду, поскольку в Йом Кипур он будет приносить их в жертву. Поэтому и нам накануне Йом Кипура следует старательно подготовиться к правильному и сосредоточенному произнесению молитв наступающего святого дня. Главное во всей молитве Йом Кипура это видуй тоесть молитва раскаяния.

Thursday, August 15, 2013

"К тебе мое стремление Бог мой..."

Песню исполняет Йаир Гадси В этой песне певец обращается к Ашему и изливает перед ним сердце.

Thursday, August 1, 2013

Недельная глава Торы

В главе много говорится о том, что дозволено есть еврею и что запрещено. Из всех животных, живущих на суше, можно употреблять в пищу только тех, у которых копыта раздвоены и жующих жвачку. Всего Тора называет 10 таких животных: три домашних – корова, овца, коза и семь диких, среди них – олень. В Торе приводятся три вида животных, которые жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены, и один вид – свинья: копыта раздвоены, но не жует жвачку.

И об этом поучительный рассказ. В Рош ходеш сиван 1836 года волновался город Ломжа, ожидая приезда князя Торы и столпа богобоязненности, святого гаона, раби Акивы Эйгера, благословенна память праведника. Толпы жителей города собрались у дома, где он расположился, чтобы увидеть сияние его лица и получить его благословение. Среди пришедших — праведница Гитл. Не для себя она пришла. Ее дорогой сын, Моше Ноах, сообразительный и разумный, ничего не понимает в святом учении. Не может воспринять святые слова. Все меламеды отчаялись его чему-то научить. Пусть спасет его благословение рава. Ответил гаон: «Известна мне одна причина. Запрещенная еда отупляет сердце. Шах (Йоре деа, 81:26) пишет, что даже младенца надо беречь от этого, чтобы не было его сердце бесчувственным, когда вырастет»… Заволновалась мать: «Мой Моше Ноах не ел запрещенной еды. Не может такого быть, раби, не в этом причина!» Гаон не отвечает. Спросила отчаявшаяся мать: «Что делать? Можно ли это исправить?!» Гаон отвечает: «Исправление одно, пусть учит Тору в стеснении». Возвратилась Гитл домой потрясенная. Она просеивает муку и сама печет хлеб, не приносит домой овощей, считающихся пораженными червями, сама наблюдает за доением коровы, а мясо — тоже «кошерное». Остается одна возможность — он ел запрещенную еду у соседа или товарища на каком-то торжестве. Когда подросток вернулся из ешивы, стали родители расспрашивать его. С младенчества они учили его кашруту. И он остерегался есть в чужом месте. Ни у соседа, ни у товарища, ни на каком-либо торжестве. «И все-таки, — нажимали на него родители, — ведь рав сказал». Он вспомнил, что однажды ел не дома. Было ему тогда лет пять, он возвращался из хейдера и потянулся за звуками свадебного оркестра. В гостинице раби Элиэзера Тронка проходила свадебная трапеза, и ему дали там порцию курицы. Отец поразился: хозяин гостиницы был богобоязненным человеком, и его кухня руководилась по высшему кашруту. В любом случае он решил расследовать это дело. Спросил у сына дату свадьбы и отправился в гостиницу. Хозяин гостиницы поднял для уважаемого гостя старые записи и нашел, что свадьба была у Иекутиэля Альперта. Отец направился к нему. Там он узнал, кто был резником кур. Престарелый резник, услышав вопрос, побледнел: «Ты пришел напомнить мне о моих грехах?» — спросил он удрученно. «Был ли какой-то промах в резке кур?» — заволновался раби Гирш Лейб. «Нет, все было сделано по высшему кашруту», — успокоил его резник. Тогда в чем же дело? Рассказал резник: около тридцати лет назад развелся Иекутиэль с первой женой, Рахель из города Ровна. Были слухи, что гет (разводное письмо) был написан не в соответствии с алахой, и, значит, жена Иекутиэля продолжает считаться замужней. Однако, как все слухи, это забылось. Прошло двадцать лет, и Иекутиель снова женился. Я резал кур для его свадьбы, рав устроил бракосочетание, а раби Элиэзер организовал свадебную трапезу. Примерно через две недели я встретил одного из моих друзей, старого хабадника, живущего в соседнем городе, и он нещадно отругал меня: «Как ты посмел резать кур для свадьбы этого грешника, ведь нарушающий слова мудрецов подлежит смерти». Я не понял: что он хочет от меня. Выяснилось, что дело о гете дошло до его рава, автора книги «Тания», благословенна память праведника, который признал гет негодным и запретил устраивать Иекутиэлю бракосочетание, пока гет не будет написан в соответствии с законом. А если нарушат это, будет зарезанные куры считаться падалью, — постановил автор книги «Тания». И вот, это мясо использовалась на трапезе, и сделало сердце подростка бесчувственным к святой Торе. В конце концов, послушал подросток совета раби Акивы Эйгера, благословенна память праведника, и поднялся в Эрец Исраэль, чтобы учить Тору в стеснении, и в умудряющей атмосфере Земли Исраэля. И в ужасном стеснении, которое царило в Иерушалаиме, открылось его сердце для Торы, и стал он учеником раби Шмуэля из Салант, благословенна память праведника.

Thursday, July 25, 2013

Недельная глава Экев

Наша глава начинается со слов " И будет если будете слушаться...", великий коментатор "ор а хаим а кадош" спрашивает что означает слово "И будет", ведь можно просто написать "Если будете соблюдать". Значит если будете слушать что-то "будет".И объясняет если будете соблюдать все заповеди до единой- то в конце придет радость.Еще изучение Торы дает радость.Третье нельзя изучать Тору в грусти. Придя в Эрец Исраэль, вы особенно тщательно должны соблюдать заповеди. Иначе Б-г не пошлет дождь на Землю (об этом речь пойдет в следующем параграфе).

Исполнение заповедей в Эрец Исраэль должно быть особенно точным и добросовестным, ибо глаза Б-га постоянно устремлены на Землю. Он следит за ней с особой бережностью. Хотя наблюдает за всеми странами мира, Он делает это опосредованно через Эрец Исраэль. Поэтому в Святой Земле, Дворце Б-га, будьте особенно внимательны к исполнению заповедей, дабы не возбудить Его гаев". Моше заключил: "Б-г дает вам, Своему возлюбленному народу, привилегию войти в Землю ради исполнения в ней Его заповедей, ибо сказано (Теилим 105:44-45): "И Он дал им земли народов и позволил им унаследовать плоды труда людей (дома, построенные хананеями, виноградники и оливковые рощи, которые те посадили), чтобы они могли изучать Его законы и соблюдать Его заповеди".

Thursday, July 18, 2013

“...Ибо ты не перейдёшь Иордан этот”

Как-то остановился царь со своей свитой на берегу реки, на другом берегу которой находились отряды врага. Попросила царица переправиться на другой берег и погулять там. Царь сказал: “Смотри, там опасно, и, если ты попадёшь в плен, то мы будем вынуждены сделать чрезмерные уступки”. Но царица настаивала на своем, так хотелось ей совершить небольшую экскурсию на другой берег. Разозлился царь и сказал: “Если перейдёшь эту реку, я обещаю развестись с тобой!” Упёрлась царица и перешла реку. Царь должен был с женой развестись, но она попросила у него прощения, и он пожалел о произнесённых словах. Спросил он у своих советников, как обойти клятву, но те не нашли способа. Сказали царю: “Иди к еврейскому раву, может быть сможет разрешить этот вопрос!” Пошёл царь к раву Элияу Мизрахи. Сказал рав: “Клятва не действительна!” Спросил царь: “Почему, ведь я поклялся развестись, если жена перейдёт реку?” Сказал рав: “Ведь ты же сказал "эту реку", а когда она перешла, то была в реке вода другая!”... И сказал р. Ицхак Корех: “Моше-рабейну тоже хотел воспользоваться этим тезисом. Б-г сказал ему: “Не перейдёшь эту реку” – но теперь ведь Иордан другой, ибо вода в нём изменилась!”... Ответил Моше Творец, что этот довод действителен для людей, которые не владеют водами рек, и которые видят только то, что открыто их глазам. Но у Творца – всё на виду, и воды Иордана и раньше, и впредь – всё принадлежит Тв-рцу, и клятва Творца относится ко всем водам Иордана! Моше рассказывает, как он умолял Б-га разрешить ему пересечь Иордан Моше продолжал свои упреки сынам Израиля. Он напомнил поколению, готовившемуся войти в Землю, что из-за грехов их отцов сам он умрет в пустыне и что Б-г не отменил наказания Моше, невзирая на его истовые молитвы. Моше рассказывал: "Когда я согрешил у вод Меривы, Б-г поклялся: "Поэтому ты и Аарон не приведете эту общину в Землю, которую Я обещал их праотцам!" Но я надеялся, что, в конечном итоге, смогу повлиять на его решение молитвами. Как часто я получал прощение за ваши грехи после того, как Б-г давал клятву наказать вас! Мои молитвы повлияли на отсрочку вашего наказания даже после греха золотого тельца, хотя Всемогущий поклялся уничтожить любого, кто служит ложным богам. Я не молил о немедленном прошении, ибо то был момент Небесного гнева. Я ждал благоприятного момента, чтобы мои молитвы были приняты. Время милости Ашема пришло, когда мы победили гигантов Сихона и Ога. Я был уверен, что, если сейчас получу прошение за мою неосторожность у вод Меривы, Б-г не отвергнет моего страстного желания вступить в Эрец Исраэль. Зачем тогда Он позволил мне завоевать землю Сихона и Ога, с чего началось покорение Святой Земли?" Аргументация Моше станет более понятной из следующего примера. Принц оскорбил отца, и царь изгнал его, поклявшись, что никогда не позволит сыну вернуться. Однако принц не принял всерьез отцовскую клятву и спустя некоторое время решил возвратиться. Он вошел в дворцовый парк и приблизился к первым воротам. Стража не пыталась остановить его, и он, пройдя через ворота, пошел дальше. Не встречая на своем пути препятствий, он с облегчением подумал, что страже приказано пропустить его, что царь примет его. Но, приблизившись к внутренним воротам, он услышал голос отца: "Остановись! Я же сказал тебе, что ты больше никогда не войдешь во дворец!" Вот так и Моше решил, что если Б-г позволил ему завоевать восточный берег Иордана, который являлся частью обещанной территории, то Он также позволит ему овладеть и Эрец Исраэль. Однако Б-г сообщил Моше, что тот не сможет перейти Иордан. Моше рассказывал: "Я не настаивал на возможности войти в Землю как на своем праве, как на заслуженной привилегии. Нет, я смиренно простирался перед Ашемом и умолял Его оказать мне благосклонность, так как милость и благоволение Его велики. Я молился: "Царь Вселенной, в Своем милосердии Ты обещал отвечать на молитвы даже недостойных. Если царь захочет отменить повеление, ему могут помешать приближенные. Но ведь Ты в Своем всесилии можешь принять раскаяние грешника и отменить наказание, и никто не может помешать Тебе. Тогда почему Ты не отменишь моего наказания с помощью Своего Атрибута доброты? Если Ты не позволишь мне войти в Эрец Исраэль, моя миссия останется незавершенной. Уж если Ты позволил мне победить Сихона и Ога, то позволь мне теперь уничтожить тридцать одного ханаанского царя! Кроме того, Ты открыл мне Тору; разве Ты не дашь мне привилегию учить ее в Эрец Исраэль? Позволь мне перейти Иордан, чтобы я увидел Землю, где душа может достичь наивысшего совершенства. Я хочу посмотреть на гору Мория (Святую гору, где Ицхак был связан на жертвеннике и на которой в будущем воздвигнут Храм) и совершить там молитву. Позволь мне увидеть и сам Храм — святой Дом, в котором будут совершаться жертвоприношения ради искупления грехов народа. (Моше говорил о строительстве Храма так, словно окончательный и вечный Храм был бы построен тотчас же после входа евреев в Землю.) "Моше, — отвечал Ашем, — клянусь, ты не поведешь народ за Иордан". Увидев, что Б-г гневается на меня, я перечислил Тринадцать Атрибутов Милосердия, которым Он научил меня. Хотя Он был умиротворен, но, тем не менее, отказал мне, говоря так: "Я не могу слушать тебя, ибо Я дал две клятвы: либо ты умрешь здесь, в пустыне, либо Я уничтожу народ Израиля". Почему Моше мог выжить лишь ценой гибели всего еврейского народа? Виленский Гаон от имени наших мудрецов поясняет, что если бы Моше вошел в Эрец Исраэль, это послужило бы причиной незамедлительного строительства Храма. Святость Храма, сооруженного под его руководством, была бы столь велика, что никто и никогда не смог бы его разрушить. И если бы впоследствии евреи согрешили, Ашему пришлось бы их уничтожить. Поэтому Всевышний в Своем Милосердии сделал так, что Храм строили лидеры меньшего масштаба, нежели Моше, чтобы Он смог разрушить Храм и дать выжить еврейскому народу. "Хочешь ли ты заслужить жизнь ценой истребления всего еврейского народа?" Я отвечал: "Пусть лучше умрет тысяча Моше, нежели один еврей". Потом я молил: "Я не прошу о чести войти туда в качестве вождя, позволь мне вступить в Землю обыкновенным человеком". Б-г ответил: "Царь не входит как частное лицо". "Если я не могу войти туда живым, пускай по крайней мере мои кости будут доставлены туда для захоронения," — просил я. "И твои кости не пересекут Иордана," — непреклонно ответил Б-г. "Властелин Вселенной, — возражал я, —неужели у меня меньше заслуг, чем у Йосэфа? Именно я обнаружил его гроб и позаботился, чтобы его останки были доставлены в Святую Землю. Разве со мной не следует поступить так же?" Б-г отвечал: "Йосэф заслужил, чтобы его похоронили в Земле, так как он открыто признавал свое происхождение. Находясь в тюремном заключении в Египте, он открыл своим соседям по темнице: "Меня украли из Земли евреев", хотя знал, что это признание унизит его в их глазах. А вот ты умолчал о своем происхождении. Когда ты слышал, как дочери Итро говорили своему отцу: "Египтянин спас нас у источника", ты не поправил их тотчас же. Тот, кто отрекается от своих корней, не будет похоронен в своей Земле". Вообще-то у Моше была достаточно веская причина скрывать свое еврейское происхождение: он боялся за свою жизнь. Если бы открылось, что он бежал из дворца фараона и приговорен к смерти за убийство египтянина, его могли схватить и вернуть обратно. Тем не менее Б-г осуждает Моше, великого праведника, за то, что он — пусть даже на короткое время — позволил дочерям Итро думать, что он нееврей. "Осознав, что все мои мольбы напрасны, я представил Всевышнему самые убедительные доводы". "Властелин Вселенной, — спорил я, — почему Ты не даешь мне войти в Эрец Исраэль? Из-за того, что у вод Меривы я назвал евреев "бунтарями"? Ты Сам называл их так, когда утверждал: "Пусть посох Аарона будет храниться пред Ковчегом Откровения как знак против бунтарей" (Бемидбар 17:25). Когда я осознал твердость Б-жественной клятвы, то надел рубище, посыпал голову пеплом, нарисовал вокруг себя круг и объявил: "Я не сдвинусь с этого места, пока Ты не изменишь Свое решение". Мои мольбы потрясали небеса и землю до тех пор, пока все создания не подумали: "Должно быть, пришел Судный день, на котором Б-г обновляет мир!" Тогда Всемогущий повелел: "Пусть закроются все Небесные Врата, чтобы молитвы Моше не вознеслись!" Мои молитвы пронзали подобно мечу все семь Небес. Я произнес Великое Имя, которому я научился на Небесах, дабы мои молитвы были услышаны. "Скорее,— призывал Б-г ангелов, — закройте все врата, ибо молитвы Моше возносятся к высотам!" Я совершил 515 различных молитв". Мидраш поясняет, что на 515 типов молитв Моше намекает слово ваэтханан (я молил), численное значение которого 515. Согласно кабале, такое число молитв ежедневно возносят ангелы. Эш дат, исходя из этого числа, предполагает, что молитвы Моше предназначались на благо человечества вплоть до эры Окончательного Искупления. Этот мир подойдет к своему концу через 6093 года после сотворения (согласно Отийот дераби Акива; Гетра упоминает лишь круглое число 6000). Моше умер в 2488 году. Он молился об остающихся 3605 годах, которые, если их поделить на цикл шмиты, дают 515 семилетних циклов, начиная от смерти Моше и до конца настоящей эры. "Тогда Б-г явил Себя мне в окружении Своего Великого Суда Ангелов и сказал: "Прекрати молитвы! Великий Суд на Небесах окончательно постановил, что ты не перейдешь Иордан! Если будешь продолжать молиться, ты можешь снискать и себе и нам дурную славу. Народ решит: "Должно быть, Моше совершил много грехов, поскольку все его молитвы остаются без ответа; более того, Б-г жесток, так как не внемлет такому количеству молитв. Если же принять твои молитвы, это навредит поколению пустыни. Народ скажет: "Только Моше из всего народа был праведен, и поэтому он вошел в Эрец Исраэль; остальные же были не столь добродетельны и поэтому умерли в пустыне. Что же получится, если ты войдешь в Эрец Исраэль после кончины твоего брата Аарона в пустыне? Люди подумают: "Аарон, как и мы, не был удостоен права войти в Святую Землю, так как согрешил в сооружении золотого тельца, и его грех не был искуплен. Поэтому он наказан смертью в пустыне". (На самом деле Аарон умер, как и Моше, в пустыне за грех у вод Меривы.) Знай, Моше: решение запретить тебе войти в Землю отменить нельзя. Ты совершил совсем незначительную ошибку у вод Меривы, но такое тяжелое наказание соответствует величию твоей мудрости. Срок, отпущенный тебе, истек; Иеошуа займет твое место. Будь доволен той наградой, которая предназначена тебе в Грядущем Мире!" "Неужели все мои мольбы напрасны?" — спросил я у Ашема. "Нет, — отвечал Всевышний, — ты увидишь больше, чем если бы вошел в Эрец Исраэль, и больше, чем твой преемник Иеошуа. Взойди на гору Нево, и Я позволю тебе увидеть не только места, о которых ты говорил, но и всю Эрец Исраэль — север, юг, запад и восток. Восхождение Моше на гору Нево в день его смерти будет описано в конце раздела Зот абраха. Тем самым ты подаришь Земле благословение и будешь способствовать ее покорению в будущем. Не ты, а Иеошуа вступит во владение Землей. Расскажи ему, что такое быть вождем, укрепи его изучением Торы и защити его с помощью заповедей". "Мы оставались на восточном берегу Иордана, расположившись лагерем как раз против того места, где вы согрешили, поклоняясь Пэору". Этими словами Моше намекнул, что он будет похоронен близ того места, где сыны Израиля согрешили с Пэором, чтобы получить искупление за этот грех.

Мой Израиль

Thursday, July 11, 2013

Шаббат "Видения"


Девятый день месяца Ав (Тиша-Бэав) мы постимся и оплакиваем разрушение Святого Храма. И Первый Храм (833-423 до н.э.) и Второй Храм (353 до н.э. - 69 н.э.) были разрушены в этот день. Шаббат, предшествующих этой дате называется “Шаббатом Видения”, потому, что в этот Шаббат мы читаем главу из книги Пророков, которая называется “Видение Исайи”. Но, есть также более глубокое значение названия “Шаббата Видения”, которое рабби Леви-Ицхак из Бердичева выразил следующей притчей. Однажды отец сшил своему сыну красивый костюм. Но ребенок пренебрег подарком своего отца, и скоро костюм был превращен в лохмотья. Отец подарил ребенку второй костюм, но этот, также, был испорчен из-за небрежности ребенка. Тогда отец сделал третий костюм. Но на сей раз, однако, он не дал его своему сыну. Время от времени, в особые дни, он показывает костюм ребенку, объясняя, что, когда тот научится по-настоящему ценить подарок, он его получит. Это побуждает ребенка исправлять свое поведение, до тех пор, пока это не станет его второй натурой - и тогда он будет достоин подарка своего отца. В "Шаббат Видения," говорит рабби Леви-Ицхак, каждому из нас показывают видение Третьего Храма, таким образом, что, перефразируя слова Талмуда, "хотя мы не видим сами, наши души видят".1 И это видение вызывает в нас глубокий отклик, даже если мы явно не осознаем причину нашего внезапного воодушевления.

Thursday, July 4, 2013

Недельная глава "Матот"

В начале главы "Матот" сказано: "Если человек даст обет Б-гу или поклянется клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушать слова своего, все, как вышло из уст его, должен он сделать". Что такое обет перед Б-гом? По сути дела таковым является принятие на себя человеком ограничений в разрешенных Торой вещах. По сути дела, произнося обет, человек присваивает данной вещи статус эквивалентный святости священной жертвы, тем самым делая это запрещенным для себя Обращаясь к главам колен Израиля, Моше говорит: "Если человек даст обет Б-гу или поклянется клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушать слова своего: все, что он сказал, должен он исполнить"(30:3). Это одна из 613 заповедей – нельзя "нарушать слова своего". (Не правда ли, звучит несколько архаично в нашем мире, насквозь пропитанном ложью, когда после очередных выборов газеты всерьез обсуждают: ну а теперь посмотрим, какие обещания новый глава правительства выполнит, а какие "забудет".) Но дальше ситуация меняется. Тора описывает процедуру отмены клятв. Отец может освободить свою юную незамужнюю дочь от зарока (только в тот день, когда он его услышал), а муж – свою жену. Процедура снятия зароков тоже считается мицвой. Какая тут связь? Ведь вначале нам велено "не нарушать слова", и если бы мы дальше не читали, то ни за что не догадались бы о двух исключениях, касающихся женщин. Но и это не все. Все мы знаем, что бывают обстоятельства, когда человек, давший обещание, не в состоянии его выполнить. Тора идет к нему на помощь. Он может прийти к "мудрецу" (в наше время к знатоку законов о клятвах и обетах) или предстать перед тремя взрослыми евреями, исполняющими в этом случае функцию религиозного суда, и получить освобождение от данного им слова. Для этого ему надо привести вескую причину, объяснить, что "если бы я знал такое-то обстоятельство, я никогда не дал бы этого обещания". Рассмотрев аргументы, "суд" не просто отменяет обет или зарок, но и объявляет его "несуществующим", и человек может делать то, что ему было запрещено до отмены обещания.

Еврейские блюда

Thursday, June 27, 2013

Семейное счастье

Продалжаем наши уроки построенные на лекциях Рава Симхи Коена. Отношение мужчины к разговору отличается от женского. Мужчина говорит для того чтобы произвести впечатление или получить информацию.Женщина в добавление к этому разговор является для установения контакта и просто ради общения.Отношение мужчины к общению как к средству для получения то что ему нужно или просто информация.Женщина остро нуждается в чувстве взаимосвязи компаньонства.Прошел день, который состоял из забот, женщина нуждается посвятить в это мужа.Во время когда она рассказывает прошедшие события мужу и он внимательно ее слушает.В сознании отпечатывается:"Муж был со мной в магазине,в школе,в банке". У женщины беседа это чувственная потребность.Ашем дал женщине склонность к большему общениею для того чтобы облегчить ей общение с собственными детьми.Так как ребенок развивается если с ним говорят.


Tuesday, June 18, 2013

Недельная глава Балак

Когда вышедшие из пустыни сыны Израиля приблизились к стране Моав, ее царь Балак обратился за помощью к известному магу Биламу (Валааму), чтобы тот проклял еврейский народ. Б-г явился в ночном видении к Биламу и запретил ему говорить проклятия, но Билам после некоторых колебаний все же отправился к Балаку. По дороге посланный Б-гом ангел с огненным мечом преграждает дорогу Биламу, который едет на ослице, но Билам не видит ангела, не понимает вынужденных маневров ослицы и бьет ее за «упрямство». И тогда «отверз Б-г уста ослицы». «Валаамова ослица» укоряет Билама за непонимание и жестокость: ведь она спасает ему жизнь. В тот же момент «прозревший» Билам видит, наконец, ангела, который сообщает ему, что можно и чего нельзя говорить о евреях. Наконец, Билам прибывает к Балаку, и царь Моава проводит тщательную подготовку к ритуалу проклятия в надежде, что гость словами уничтожит ненавистных евреев. Но результат получается обратный: трижды Билам пытался изречь проклятия в состоянии провидческого транса, и все три раза его уста произносили только благословения. Разочарованный Балак отсылает Билама домой. Тем временем, евреи начинают распутничать с моавитянками и поклоняться их идолам. Б-г насылает мор на грешников. Лидер колена Шимона на глазах у всех евреев вводит в свой шатер мидьянскую принцессу, и внук Аарона коэн Пинхас пронзает обоих копьем. Повальная эпидемия сразу прекращается. От нее умерли 24 тысячи человек. История о Биламе ставит перед нами немало вопросов. Некоторые из них мы уже обсуждали ранее. На этот раз мы займемся вопросом, который задает Абарбанель: почему Всевышний не дал Биламу проклясть евреев? Какое значение имеет его проклятие, если Господь Сам благословил Свой народ миром? Тора совсем не верит в колдовство и гадание. Это языческие божества ограничены в своей силе оккультными законами. Они не могут противостоять заклинанию, снять действие проклятия. Но не таков удел Яакова. Даже Билам и сам был вынужден это признать: «Нет ворожбы в Яакове» (Бамидбар 23:23) Вся наша глава развенчивает предрассудки и верования в магические действия. В этом – смысл истории с ослицей. Билам шел проклинать устами своим целый народ. И вот он, пророк и провидец, который претендовал на то, что он постиг тайны времен, - он не смог увидеть даже то, что видела его ослица! Глупейшее из животных противостояло мудрейшему из людей. И как только она заговорила, он остановился в ошеломлении (Бамидбар Раба 20, 12). И это придает еще большую силу нашему первоначальному вопросу. В самом деле, какое значение может иметь проклятие такой личности? Почему важно было превратить его в благословение? Некоторые комментаторы полагают, что это было сделано специально для того, чтобы преподнести Биламу урок, показать ему, что он не может распоряжаться своими собственными словами. Никакие магические ритуалы (строительство семи жертвенников и т.п.) не смогут возобладать над волей Высшего Властелина. Билам может произнести только те слова, которые вложит ему в уста Всевышний, даже если они будут противоречить тому, что он сам хотел бы сказать. Другие комментаторы, впрочем, считают, что проклятия превратились в благословения не столько для того, чтобы научить чему-то Билама, сколько для блага Израиля. Нуждался ли Израиль в благословении Билама? Ведь только Всевышний является истинным источниом всех благословений, и Он-то как раз благословил Израиль! На этот вопрос они отвечают так: действительно, слова Билама, на зло ли или во благо, не имеют никакой объхективной силы. Только от Всевышнего зависит – придет на народ милость или наказание. Но субъективно, в глазах самих евреев, выросших в Египте и воспитанных на вере в колдоство и предрассудках, слова Билама, который считался главным колдуном всех народов, не могли не иметь значительной силы. В таком духе отвечает на наш вопрос Рабби Йосеф ибн Каспи в своей книге “Тират Кесеф” (предисловие, гл. 28): “В проклятии Билама на было никакой самостоятельной силы - ни в самом этом действии, ни в том, кто его производил. Эффект проклятия мог создаваться только теми, кто его получал, то есть, самими евреями. Билам был известным колдуном, о чем свидетельствует текст Торы, а в мире тогда - да и сейчас тоже - прислушивались к словам колдунов и гадателей. Нет смысла спрашивать, почему в это верили Балак и его приспешники, так же как нет смысла и спрашивать, почему Яаков и Эсав придавали такое большое значение благословению отца. Уж если так делали они, так тем более уж евреи тех времен, особенно женщины и дети, были бы глубоко подавлены проклятиями такого знаменитого колдуна, как Билам! Истинный друг постарается избавить ближнего от любых страданий, даже если он знает, что никакой истинной опасности нет. Так же и Всевышний, по великой любви Своей к Израилю, не дал Биламу проклясть его, хоть Он и знал, что в проклятии этом нет никакой силы. Но и на этом Всевышний не остановился. Он заставил Билама благословить народ, чтобы доставить евреям удовольствие, как сказано (Дварим 23:6): «НО НЕ ХОТЕЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, СЛУШАТЬ БИЛЬАМА, И ОБРАТИЛ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ПРОКЛЯТИЕ В БЛАГОСЛОВЕНИЕ ТЕБЕ», и почему? - «ИБО ЛЮБИТ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ» И сказано также в Книге Иехошуа (24:9-10): «И поднялся Балак… и послал призвать Билама, чтобы проклясть вас. Но не хотел Я слушать Билама; и он даже благословил вас, и избавил Я вас от рук его» Это означает, что Всевышний избавил евреев от того, что сам Билам и некоторые из евреев считали «рукой Билама». И в любом случае, он избавил их от того, чтобы они слышали его проклятие - , по великой любви Своей к Израилю.

Tuesday, June 4, 2013

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА "КОРАХ"

Наша недельная глава называется "Корах" по имени главного действующего лица - Кораха СЫНа ИЦhАРА, СЫНа КЕhАТА, СЫНа ЛЕВИ.Который поднял бунт против вождя еврейского народа - Моше Рабейну. Великий комментатор "Ор ахаим акодош" спрашивает как Корах не побоялся пойти против Моше,ведь его (Кораха) могли бы побить камнями? Ответ на вопрос дают первые строки нашей главы - СЫНа КЕhАТА тоесть Корах выполнял почетную работу в храме - перенос арон а кодеш и он был самый именитый из сынов КЕhАТА. Дальше он был сыном Леви - отделенного колена и простой народ нечего не мог возразить.И последние события с Израильским народом резко изменили сетуацию, когда они прибыли в пустыню Паран, горели огнем в Тавъэре (Бамидбар 11:1-3) и умирали в Киврот хаТеева (33-34), после того как они уже провинились с соглядатаями, и главы колен умерли перед Господом, и весь народ был обречен умереть в пустыне, тогда народ стал озлобляться и некоторые начали сомневаться в мудрости Моше и в его лидерстве. Моше ведь не молился за народ после греха соглядатаев… Именно этот момент Корах и использовал для организации мятежа, и не зря упоминал он в своем подстрекательстве к бунту, что Моше вывел народ из Египта, чтобы “умертвить в пустыне” (16:13). Он стремился разжечь недовольство, чтобы привлечь народ на свою сторону. Тора не сообщает нам подробностей, не рассказывает, как именно Корах этого добился. Мидраш реконструирует события с помощью стихов из псалмов: “Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых, и на пути грешников не стоял, и в собрании насмешников не сидел” (Техиллим 1:1). Комментируя этот стих, мидраш Шохер Тов говорит: “в собрании насмешников” - это Корах, который высмеивал Моше и Аарона. Что же сделал Корах? Он собрал собрание, как сказано: . «И СОБРАЛ ПРОТИВ НИХ КОРАХ ВСЕ ОБЩЕСТВО У ВХОДА В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, И ЯВИЛАСЬ СЛАВА БОГА ВСЕМУ ОБЩЕСТВУ» (Бамидбар 16:19) и начал говорить пренебрежительные слова, насмехаясь над Моше и Аароном. И вот что он говорил: “Была в моей округе вдова, и у нее были две дочери - сироты и одно поле. Пошла она распахивать его - Моше сказал ей: «НЕ ПАШИ НА БЫКЕ И ОСЛЕ ВМЕСТЕ» (Дварим 22:10). Она хотела его засеять - он сказал ей: «ПОЛЯ ТВОЕГО НЕ ЗАСЕВАЙ ЗЕРНОМ РАЗНОРОДНЫМ» (Ваикра 19:19). Когда же она стала жать, он сказал: оставь бедным отдельные колоски (“лекет”), забытые снопы (“шехиха”) и край своего поля (”пеа”). А когда хотела молотить, он сказал: отдели трумот, а также первую и вторую десятину. Она не хотела нарушать закон Всевышнего и отдала ему. И что же было дальше? Бедная женщина продала свое поле и не вырученные деньги купила двух овечек, надеясь пользоваться их шерстью и другими продуктами. Как только у них родились ягнята, пришел Аарон и сказал: “Отдай мне первенцев, поскольку сказал Святой, да будет Он благословен: «ВСЕХ ПЕРВЕНЦЕВ, КОТОРЫЕ РОДЯТСЯ У КРУПНОГО И МЕЛКОГО СКОТА ТВОЕГО, САМЦОВ, ПОСВЯЩАЙ БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ» (Дварим 15:19). И тут не хотела она нарушать закон Всевышнего и отдала ему приплод. Пришло время стричь овец и она остригла их шерсть - пришел Аарон и сказал: «НАЧАТКИ ОТ ХЛЕБА ТВОЕГО, ВИНА ТВОЕГО И ОЛИВКОВОГО МАСЛА ТВОЕГО, НАЧАЛЬНУЮ ЧАСТЬ СТРИЖКИ ОВЕЦ ТВОИХ ОТДАЙ ЕМУ (коhену)» (Дварим 18:4). И тогда она сказала, нет у меня сил противостоять этому человеку, лучше уж я зарежу овечек и съем их мясо. Но как только она зарезала их, пришел Аарон и сказал: “теперь дай мне ПЛЕЧО, ЧЕЛЮСТИ И ЖЕЛУДОК (Дварим 18:3)”. Тогда она сказала: даже и теперь, когда я их зарезала, все равно я от него не избавилась! Раз так, я посвящу их Господу, и провозглашу их “херем”, запрещенным для меня. Но Аарон ей сказал: в таком случае это все мое, поскольку сказал Святой, да будет Он благословен: «ВСЕ ПОСВЯЩЕННОЕ В ИЗРАИЛЕ ТЕБЕ ПРИНАДЛЕЖИТ.» (Бамидбар 18:14). И он взял их и ушел, а она осталась плакать со своими дочерьми. Вот такая участь постигла эту несчастную женщину! И все это они делали, ссылаясь на заповеди Святого, да будет Он благословен!“ Эти слова представляют Тору в искаженном свете. Как и во всех поколениях, во все времена, народ пытаются побудить к бунту демагогией. Мы видим в этих реконструированных словах Кораха ее традиционные приемы. Во-первых, эта явно обвиняющая история не содержит никакой конструктивной критики закона, никакой обоснованной полемики - только рассказ о трудностях конкретного человека, пострадавшего в своей личной жизни от строгостей закона. Конечно же, героиней подобного рассказа должна была стать вдова. То есть, персонаж, вызывающий у всех сочувствие. Чье сердце устоит перед страданиями бедной вдовы? Но законы Торы не знают милосердия… Во-вторых, история эта умалчивает о том, что та же несчастная, угнетаемая и притесняемая законами Торы вдова является, наряду с сиротой и пришельцем, также и предметом особой заботы Торы, которая содержит множество защищающих ее законов: «НЕ БЕРИ В ЗАЛОГ ОДЕЖДЫ ВДОВЫ” (Дварим 24:17), «НИ ВДОВЫ НИКАКОЙ, НИ СИРОТЫ НЕ ПРИТЕСНЯЙТЕ» (Шмот 22:21). Если вдова состоятельна, она, действительно, как и все евреи, должна отдавать бедным “лекет”, “шехиха” и ”пеа” - но если она бедна, ей же как раз и отдадут это: «КОГДА ЖАТЬ БУДЕШЬ НА ПОЛЕ СВОЕМ И ЗАБУДЕШЬ СНОП НА ПОЛЕ, НЕ ВОЗВРАЩАЙСЯ, ЧТОБЫ ВЗЯТЬ ЕГО: ДЛЯ ПРИШЕЛЬЦА, СИРОТЫ И ВДОВЫ ПУСТЬ БУДЕТ ОН, ЧТОБЫ БЛАГОСЛОВИЛ ТЕБЯ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ВО ВСЯКОМ ДЕЛЕ РУК ТВОИХ. /20/ КОГДА ОБИВАТЬ БУДЕШЬ МАСЛИНУ ТВОЮ, НЕ ОБИРАЙ ЗА СОБОЮ ОСТАВШИХСЯ ПЛОДОВ: ДЛЯ ПРИШЕЛЬЦА, СИРОТЫ И ВДОВЫ ПУСТЬ БУДЕТ ЭТО» (Дварим 24:19-20) Как всякий демагог, Корах подчеркивает то, что ему выгодно и замалчивает невыгодное: он говорит об обязанностях и совсем не упоминает права. Так же, как налогоплательщик видит иной раз в налогах только бремя и забывает о том. что взамен он получает услуги здравоохранения, системы образования и т.п. - так и Корах описывает Тору как набор сплошных требований, которые отягощают человека и ничего не приносят ему взамен. В-третьих, Корах пользуется и другим известным приемом демагогов - оружием личных выпадов. Законодательная и исполнительная власть под видом верности Всевышнему требуют того, что выгодно им… То есть, виновата не Тора, а Моше и Аарон, которые исказили ее в угоду своим интересам.

Thursday, May 30, 2013

Семейное счастье

 Продолжаем наши лекции из цикла "Семейное счастье".Мы остановились на том как важен разговор между двумя людьми,а тем более между мужчиной и женщиной.Первое что надо принять что мужчина и женщина - разные.И конечно же поразному у каждого устроен принцип говорить и слушать.Женщина более склонна к общению,мужчина менее.Естесственно при разговоре возникает соревнование кто говорит, а кто слушает ( у некоторых людей есть ощущение что слушать это принятие диктата того кто говорит).Еще как правило человек не планирует основательно что сказать, он (человек) говорит,а мозг опережает его.И если возникает ошибка показывает что нужно исправить. Однако это неправильно разговор с человеком должен быть заранее спланирован. Известный мудрец Маараль из Праги к отрывку из "трактата авот":...все дни жизни рос среди мудрецов и не нашел ни чего лучшего чем молчание." - объясняет что когда человек молчит его сознание начинает действовать,что невозможно чтобы одновренно работало тело и сознание.Поэтому если сила тела выражаемое в возможности говорить действует, разум в это время молчит.И это приведет к ошибке в конечном итоге.А значит нужно сначала промолчать тоесть подумать, а потом сказать.