Sunday, May 22, 2016

Недельная глава Бехукотай


Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В главе «Бехукотай» («По законам Моим») Всевышний обещает евреям заботиться о них, если они будут соблюдать Его законы, и предупреждает о наказаниях, которые их ожидают, если евреи отступят от Торы. Подробно объясняется, в чем будет заключаться забота Всевышнего и каковы будут наказания. Этой теме посвящены почти две трети главы. Заключительная часть ее содержит законы о выкупе переданного Храму имущества и о статусе жертвенных животных.
«Если будете следовать Моим законам и хранить заповеди Мои, и исполнять их, то Я дам вам дожди вовремя, и земля принесет урожай… Вы будете жить на своей земле в безопасности» (Ваикра, 26:3—5).

«Что имеет в виду Тора, говоря: “Если будете следовать Моим законам”? — спрашивает Раши. — То, что следует исполнять заповеди? Но об этом ведь уже сказано: “и заповеди Мои соблюдать и исполнять их”. Следовательно, слова “Если будете следовать Моим законам” учат нас трудиться над изучением Торы!»

Лаг ба-Омер



Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В Лаг ба-Омер (в 2012г. 9-10 мая) мы отмечаем йорцайт   (годовщину смерти) великого мудреца и праведника, раби Шимона бар Йохая (Рашби) [1], автора святой книги «Зоар».
В нескольких местах книги «Зоар»  его ученики восклицают: «Горе поколению, которое потеряло раби Шимона.» Они называют сиротами те поколения, в которых не было праведника  такого масштаба, как их учитель. Талмуд выражается еще более эмоционально, сравнивая день смерти праведника с днем, когда сгорел Храм (Трактат Рош а-шана, 18б). В свете этих высказываний, которые принадлежат величайшим мудрецам нашего народа, непонятно,  чему мы так радуемся в Лаг ба-Омер? Зачем петь,  веселиться, танцевать, разжигать костры?
Раби Нахман из Бреслева объясняет [2], что каждому праведнику присущи два уровня души: один – это тот, который находится с ним в этом мире; а второй – в высшем мире. Высшая душа, в силу своей сущности, не выносит грубости материального мира. Однако перед кончиной праведника высшая душа спускается к низшей, чтобы приветствовать ее. Она несет в себе мудрость высших миров. Нижняя душа радостно устремляется ей навстречу, потому что они являются частями единого целого. Это подобно тому, как огонек свечи устремляется навстречу большому пламени. Соединившись с высшей душой, низшая уже не может оставаться в этом мире. Она должна оставить тело праведника  и подняться в высшие миры, которых праведник удостаивается после смерти.



Обычаи Лаг-Баомера
По традиции, в Лаг-Баомер дети стреляют из лука, так как лук на иврите обозначается тем же словом (кешет), что и радуга, а в течение всей жизни Рашби радуга ни разу не появлялась в небесах. Со времен Потопа радуга, явленная Ною, как знак союза Творца с этим миром, является знаком, предостерегающим о том, что люди могли бы навлеч на себя новую кару, если бы не тот союз. Однако в дни Рашби его заслуги охраняли мир и делали этот знак ненужным.
В некоторых общинах принято в Лаг-Баомер есть плоды рожкового дерева в память о спасении жизни рабби Шимона. На протяжении тринадцати лет Рашби и его сын рабби Злиэзер были вынуждены, скрываясь от римлян, жить в пещере в горах на севере Израиля. У входа в пещеру выросло рожковое дерево, плодами которого рабби Шимон и его сын питались все эти годы.
В день Лаг-Баомер действие всех траурных обычаев периода осчета Омера приостановлено. Разрешены свадьбы, стрижка волос, музыка и т.д.
Источники: breslev.co.il; chabad.org

Фестиваль света в Иерусалиме

Фестиваль света в Иерусалиме – завораживающее действо, увидеть которое приезжают сотни тысяч посетителей, как из Израиля, так и со всего мира. Незабываемые впечатления принесут прогулки по живописным переулкам Старого города Иерусалима, где царит атмосфера таинственности. Здания освещены удивительными световыми инсталляциями, созданными местными и зарубежными художники. Соприкосновение исторического Старого города и современного технологичного искусства – зрелище, которое стоит увидеть.
Ежегодно на фестивале предлагаются четыре разных маршрута, каждый из которых обозначен светом своего цвета, и по которым посетители легко могут перемещаться от одной световой инсталляции к другой. Информация о представленных на каждом маршруте инсталляциях находится в широком доступе, что позволяет гостям выбирать маршрут согласно своим предпочтениям. Маршруты фестиваля расположены как в самом Старом городе, так и в его окрестностях.
На Фестивале света представлены также масштабные трехмерные инсталляции, видео на стенах знаковых зданий Старого города и свето-звуковые шоу. Здесь же проходит ярмарка искусств, где можно не только посмотреть, но и купить работы многих световых дизайнеров. Многие достопримечательности вокруг Старого города также открыты для посетителей во время фестиваля. Это настоящий праздник для глаз.
Фестиваль проводится в Старом городе с 25 июня по 2 июня 2016 года. Время работы: 20:00-23:00, кроме вечера пятницы. Вход свободный.
Источник: itraveljerusalem.com

Sunday, May 15, 2016

Недельная глава Беар

На горе Синай Б-г сообщает Моисею законы субботнего года. Каждый седьмой год любая работа на земле: пахота, посев, сбор урожая и т.п. - должна быть прекращена, а ее урожай предоставлен в пользование любому желающему - как человеку, так и зверю.
   Вслед за семью циклами субботних лет наступает пятидесятый - Юбилейный - год, когда работа на земле должна быть прекращена, рабы получают свободу, а проданные земельные владения в Святой Земле возвращаются к изначальным владельцам.
   В главе "Беар" также содержатся дополнительные законы, регулирующие продажу земель, а также запреты мошенничества и ростовщичества.
Источник: chabad.org

 

Wednesday, May 11, 2016

День независимости Израиля

ДЕНЬ НЕЗАВИ́СИМОСТИ ИЗРА́ИЛЯ (יוֹם הָעַצְמָאוּת, Иом ха-‘ацмаут), национальный праздник Израиля, отмечаемый ежегодно в день провозглашения Государства Израиль и Декларации независимости Израиля (5 ияра 5708 г. — 14 мая 1948 г.). В 1949 г. Кнесет принял закон, объявляющий День независимости Израиля нерабочим днем; если 5 ияра выпадает на пятницу или субботу, празднование переносится на четверг.
Праздник начинается с заходом солнца на исходе 4 ияра. На горе Герцля в Иерусалиме (где находится могила Т. Герцля, а также могилы В. Жаботинского, президентов и глав правительств Израиля) зажигаются 12 факелов, символизирующих 12 колен Израилевых. Первый факел зажигает председатель Кнесета, остальные — специально выбираемые представители, участвовавшие в разные периоды в борьбе еврейского народа за становление государства и сохранение государственной и национальной независимости. Церемония завершается орудийным салютом (число залпов соответствует числу лет независимости) и фейерверком.


Первые 20 лет День независимости Израиля отмечался военным парадом поочередно в основных городах страны, в последний раз — в воссоединенном Иерусалиме в 20-ю годовщину независимости (1968); затем парад был отменен. В день праздника на торжественном приеме в президентском дворце приносят поздравления президенту государства главы иностранных представительств. Президент устраивает также особый прием для воинов Армии обороны Израиля, отличившихся при выполнении своего боевого долга, а также граждан, внесших особый вклад в различные сферы жизни страны. 
Молитвы по случаю Дня независимости Израиля были впервые установлены Верховным раввинатом в 1949 г. Праздничная вечерняя литургия на исходе 4 ияра открывается благодарственными псалмами (107, 97, 98), а завершается звуками шофара и молитвой: «Да будет Твоя воля, чтобы как мы удостоились увидеть начало избавления, так же да удостоимся услышать шофар, возвещающий приход Мессии, вскорости и в наши дни». Утренняя служба 5 ияра включает вводные псалмы субботней службы (Нишмат кол хай, Халлел) и Хафтару (Ис. 10:32–11:12), читаемую в последний день Песах в странах рассеяния, однако без бенедикций. Установленный Верховным раввинатом порядок синагогальной службы в День независимости Израиля включен в стандартный израильский молитвенник (наряду с которым, однако, существуют и другие). В некоторых религиозных кругах праздничная служба, установленная Верховным раввинатом, считается не соответствующей историческому значению события. Так, в частности, в махзоре, выпущенном Ха-Киббуц ха-дати (поселенческое движение при Национальной религиозной партии) и одобренном военным раввинатом Армии обороны Израиля, восстановлены бенедикции перед Халлел и хафтарот и т. п.
Источник: eleven.co.il

Tuesday, May 10, 2016

День памяти павших воинов Израиля


Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
ДЕНЬ ПА́МЯТИ павших воинов Израиля (יוֹם הַזִּכָּרוֹן, Иом ха-зиккарон; יוֹם הַזִּכָּרוֹן לְחַלְלֵי מַעַרְכוֹת יִשְׁרָאֵל וְנִפְגְּעֵי פְּעֻלּוֹת אֵיבָה, Иом ха-зиккарон ле-халелей ма‘архот Исраэль ве-нифге‘эй пе‘уллот эйва, `День памяти павших воинов Израиля и жертв террора`), вошел в обычай с 1952 г. (установлен законом в 1963 г.). Отмечается 4 ияра, накануне празднования Дня независимости Израиля гражданскими, военными и религиозными церемониями по всей стране. День памяти начинается после захода солнца 3 ияра и заканчивается спустя сутки.
В военных лагерях, школах, синагогах, общественных местах, а также во многих домах зажигаются поминальные свечи. В День памяти и предшествующую ему субботу в синагогах читаются предписанные Верховным раввинатом молитвы. Ветераны самообороны и войн Израиля несут почетный караул у памятников павшим; на военных кладбищах устраиваются поминальные церемонии с участием членов семей павших воинов. С наступлением Дня памяти прекращаются всякие развлечения; значению Дня памяти посвящаются передачи радио и телевидения и занятия в учебных заведениях. Утром в День памяти со звуком сирены все в стране стоят в скорбном двухминутном молчании. После Шестидневной войны сложился обычай начинать День памяти обрядом у Западной стены, во время которого президент государства зажигает поминальный огонь, начальник Генерального штаба произносит слово о павших, главный военный раввин читает молитву в их память, военный кантор произносит «Эль мале рахамим» и отец одного из павших читает каддиш.
Источник: eleven.co.il

Sunday, May 8, 2016

Шалом Байт

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Шалом Байт (мир в семье) имеет отношение к одной из сокровенных составляющих жизни человека. Ссоры между мужем и женой обычно происходят без свидетелей: стеснительность вынуждает их скрывать малейшие намеки на семейный разлад. Из-за этого супруги, столкнувшись с трудностями, испытывают чувство глубокой личной неудачи, что приводит к ощущению безнадежности и стыда и мешает искать помощи. Поэтому муж и жена чувствует огромное облегчение, когда обнаруживают, что их, казалось бы, личные проблемы распространены повсеместно, а ситуация, приводящая к разладу, достаточно типична. Чувство облегчения и осознание вновь обретенной перспективы стимулируют разрешение проблем.
В Талмуде говорится, что тот, кому снится река, котёл или птица, может надеяться на мир. Три эти символа мира представляют три возможных уровня добрых человеческих отношений. Кроме того, они описывают три стадии развития удачного брака, что служит хорошей основой идеям этой книги.
На простейшем уровне мир понимается как отсутствие конфликта. Такое положение возникает, когда два человека или две группы людей поддерживают контакты, призванные обслуживать лишь их частные интересы. Несмотря на то, что между ними существуют активные взаимоотношения, каждый член такого объединения остается отдельной и самостоятельной единицей. Символом такого мира является река. Река — классический торговый путь между двумя городами. Она связывает два отдельных сообщества, объединяющихся лишь для достижения взаимной выгоды.

Мир второго, более высокого уровня образуется, когда два или несколько человек кооперируются для достижения общей цели, которую ни один из них не может достичь в одиночку. Рабочие разных специальностей строят небоскреб; корпорации образуют монополии для повышения собственной конкурентоспособности; нации заключают оборонные пакты. В этих примерах ни один из участников не в состоянии самостоятельно достичь желаемого: только объединенные усилия приводят к успеху. Но это не просто сосуществование. Такое сообщество достигает цели только с помощью взаимоотношений динамичного мира.
Символом таких взаимоотношении является котел. В котле варят пищу, используя равным образом свойства как воды, так и огня. Одна вода лишь намочит и испортит продукты. Огонь их сожжет. Но, нагреваясь в котле под действием огня, вода закипает, и создается благоприятная среда для приготовления еды. Таким образом, котел делает возможным продуктивный мир между водой и огнем.
Птица символизирует третий и самый высокий уровень согласия. Она обладает двумя почти несовместимыми способностями: жить на земле и в то же время — летать в небе. Эти способности являются взаимозависимыми элементами единого организма, существующего в двух сферах: способ передвижения птицы по земле зависит от того, как она летает, и наоборот. Рожденная для полета и неразрывно связанная с землей, птица олицетворяет собой мир, в котором два естества, две сущности слились в одно целое. Две составляющие такого мира не просто работают вместе, но создают новую общность. Например, пятьдесят американских штатов не являются обособленными обществами: их индивидуальные качества растворены в едином целом, которое они составляют и которому принадлежат.
Так и брак, отражая степень взаимопроникновения личностей мужа и жены, может реализовываться на каждом из трех этих уровней.
Простейший уровень брака это мир реки. Каждый член супружеской пары готов честно выполнять свои обязанности и обязательства перед другой стороной, но тем не менее супруги живут отдельной жизнью. Партнеры научились избегать разногласий, но, хотя они не ссорятся, эмоциональная их привязанность друг к другу незначительна.
Второй уровень, мир котла, можно наблюдать в семьях, ставящих перед собой цели, которых не может добиться каждый из партнеров в отдельности. Объединяя усилия для достижения этих целей, супруги осознают, что не могли бы выполнить свои обязательства без вклада другого, и между ними начинает формироваться эмоциональная связь, базирующаяся на взаимной зависимости. В отличие от мира первого уровня, этот мир становится взаимопроникающим.
Сама природа супружеской жизни ведет к этому типу мира. Ни один партнер не может быть одновременно кормильцем и управлять домашним хозяйством; ни один не может быть одновременно отцом и матерью: любой человек нуждается в партнере для создания полноценного домашнего уклада. Ведение хозяйства и воспитание детей создают взаимную зависимость — и связь — между мужем и женой. Однако эмоции, связывающие их на этом этапе, относятся к типу, описанному в Мишне Авот: «любовь, зависящая от конкретного предмета». Для большинства людей брак является утилитарным способом достижения своих целей. Когда цель достигнута, ничто уже не связывает людей.
Хорошо известны разводы по причине «пустого гнезда» среди пар среднего возраста. Они случаются в семьях, которые так и не пошли в своих отношениях дальше стадии типа котла. В период жизни, когда физическое влечение ослабевает, когда дети выросли и покинули дом, особенно когда жене уже не требуется поддержка мужа, супруги лишаются причин оставаться вместе. Их взаимные цели исчезли. Приведенная ранее цитата из Мишны Авот выражает эту мысль так: «Когда исчезает конкретная причина, уходит и любовь».
Третий и самый высокий уровень мира в семье — это мир полного взаимопроникновения. Такой мир порождается глубоким чувством тождественности, ощущаемым каждым супругом. Взаимоотношения стали настолько жизненно важными и значимыми, что ни один из них не мыслит себя отдельным существом. Между ними возникла эмоциональная связь, которая превосходит ощущение зависимости или осознание получаемой выгоды. Каждый чувствует нужды другого так же чутко, как свои собственные. Каждый так же счастлив дать что-либо другому, как и получить. Нет самостоятельного ощущения «я», есть только «мы». Так рождается самоотверженная любовь, которую не объяснить никакими резонами.
Так и брак, отражая степень взаимопроникновения личностей мужа и жены, может реализовываться на каждом из трех этих уровней.
Из книги Рава Аарон Фельдмана "Река, котел и птица"

Недельная глава Эмор

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В начале главы "Эмор" излагаются законы, касающиеся коэнов(священников), Коэн-Гадоля (Первосвященника) и храмовой службы. Коэн должен избегать ритуальной нечистоты от контакта с мертвым телом, за исключением случая кончины кого-то из ближайших родственников. Коэн не может жениться на разведенной или на женщине с нечистым прошлым; Коэн-Гадоль может жениться только на девственнице. Коэн с физическим изъяном не может служить в Храме. Увечное животное не может быть принесено в жертву.
Новорожденный теленок, ягненок или козленок должен оставаться с матерью как минимум семь дней, прежде чем его можно приносить в жертву. Запрещено приносить в жертву животное и его детеныша в один и тот же день.
Во второй части главы перечисляются Дни Священного Собрания - праздники еврейского календаря: еженедельный Шаббат; день принесения пасхальной жертвы - 14-е Нисана; семидневный праздник Песах, начинающийся 15-го Нисана; приношение Омера - меры ячменя нового урожая - на второй день Песаха и начинающийся с этого отсчет 49-ти дней, завершающийся на 50-й день праздником Шавуот; день "памяти трубления в шофар 1-го Тишрея; день поста 10-го Тишрея; семидневный праздник Суккот, начинающийся 15-го Тишрея, в течение которого предписывается жить в "шалашах" и каждый день брать вместе "четыре вида растений"; наступающий на 8-й день после начала Суккот праздник Шмини-Ацерет.
Затем говорится о зажигании храмовой Меноры и о "личном" хлебе, каждую неделю раскладываемом на золотом столе в Святилище.
В заключение главы рассказывается об инциденте с наказанием человека за богохульство, а также о законах наказания за убийство, причинение увечья и нанесения ущерба имуществу.
Источник: chabad.org

Wednesday, May 4, 2016

Йом а-Шоа

Йом а-Шоа (День Катастрофы) — национальный день траура в Израиле, установленный Кнесетом в 1951 году в память о евреях, ставшие жертвами нацизма во время Второй мировой войны.
День Катастрофы установлен 27-го нисана, в день начала восстания в Варшавском гетто, которое стало символом еврейского сопротивления.19 апреля 1943 года (27 нисана по еврейскому календарю) немецкие части, применяя артиллерию и бронемашины, начали планомерное разрушение гетто и уничтожение его жителей. В течение пяти недель защитники гетто оказывали героическое сопротивление превосходящим силам врага. 16 мая 1943 года ликвидация Варшавского гетто закончилась.
В этот день мы должны вспомнить:
1. Шесть миллионов евреев, среди них миллион детей, убитых нацистами.
2.Духовное сопротивление еврейских мужчин, женщин и детей, бросивших вызов бесчеловечным условиям, в которые они были поставлены, и сохранивших свою веру, религию, нравственность и человечность. Многие встречали свою смерть словами Шма Исраэль, освящая Имя Всевышнего.
3. Физическое сопротивление евреев, восстававших против тирании нацистов всюду, где это было возможно, принимавших участие в деятельности подполья и союзных сил.

В этот день по всему Израилю звучит траурная сирена. На две минуты прекращается всякая деятельность, останавливается транспорт. Люди замирают в почтительном и скорбном молчании. Во многих домах зажигают поминальные свечи. В мемориальном музее «Яд ва-Шем» в Иерусалиме проходит официальная церемония поминовения жертв Катастрофы. Миллионы евреев, живущих в Израиле и за его пределами, читают в этот день заупокойную молитву «Кадиш».

Tuesday, May 3, 2016

Сфират аомер


Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак

И приносите омер, первинки вашей жатвы, когену… И отсчитайте себе от первого дня после праздника (Ваикра, 23)
Со второй ночи праздника Песах, 16 нисана, мы начинаем т.н. «исчисление омера», «Сфират аомер». Тора повелевает нам отсчитать семь недель, то есть 49 дней, от того дня, когда в Храм приносили омер ячменя: «До следующего дня после окончания седьмой недели отсчитайте пятьдесят дней, и приносите новый дар Г-споду» (Ваикра, 23).
Говорят наши мудрецы: «В Песах на Небесах выносится решение, каким в этом году будет урожай злаковых». Поэтому Вс-вышний обращается к евреям: «Принесите мне первинки урожая ячменя — и Я дам вам хороший урожай на полях ваших». С этой точки зрения выявляется земледельческое содержание праздника Песах: Песах — это время, когда созревает ячмень (раньше, чем все остальные злаки).

Процедуру счета Омера можно найти здесь: http://www.ru.chabad.org/holidays/sefirah/omer-count.htm



Во времена Храма на исходе первого дня праздника главы народа Израиля выходили на одно из полей в окрестностях Иерусалима («потому что омер приходит только из удела Йегуды») и в праздничной обстановке сжинали охапку ячменя, обмолачивали его, мололи муку и просеивали ее в тринадцати ситах. Мука эта должна была быть высшего качества. Омер (ок. 2480 см3) этой муки доставляли в Храм. С того момента, как омер ячменя приносили в дар Вс-вышнему, весь новый урожай становился разрешенным для всех.
Теперь, когда Храма у нас нет, новый урожай становится разрешенным только после 16 нисана — потому что мы не в состоянии исполнить эту заповедь так, как предписывает Тора.
Жатва омера производилась в торжественной обстановке и при большом стечении народа также и для того, чтобы продемонстрировать заблуждение цдуким («саддукеев») — секты, которая отвергала традицию Уст ной Торы. Дело в том, что в Торе срок жатвы омера определяется словами «назавтра после субботы». Устная Тора сообщает, что имеется в виду «первый день после праздника», однако цдуким требовали, чтобы в соответствии с буквальным смыслом слов омер приносили на исходе первой субботы после начала праздника, то есть субботы холь-гамоэд. Поэтому мудрецы постановили, что жатва омера должна происходить публично — для того, чтобы все знали, что мнение цдуким не соответствует Галахе. Прежде чем календарь был установлен раз и навсегда на основании математических расчетов, могло случиться, что первый день холь-гамоэд оказывался субботой. И в таком случае тоже исполняли заповедь принесения омера в Храм, хотя это неизбежно было связано с нарушением субботы. (Теперь, согласно нашему календарю, первый день холь-гамоэд никогда не может прийтись на субботу.)
Однако заповедь исчисления омера и в наши дни остается в силе, потому что это отдельная заповедь Торы, не обусловленная физической возможностью принесения омера в Храм.
Эта заповедь исполняется следующим образом. Немедленно после того, как наступает настоящая ночь, произносят благословение: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам исчисление омера». Затем говорят: «Сегодня — такой-то день после принесения омера!»
Обычно «Сфират гаомер» совершают после молитвы «Маарив», согласно принципу: сначала — то, что обычно, а уж потом — то, что редко.
После того, как первая неделя омера проходит, мы изменяем формулировку счета: «Сегодня — семь дней, то есть одна неделя после принесения омера», а назавтра: «Сегодня — восемь дней, то есть одна неделя и один день после принесения омера», и т. д. Для чего вносится это уточнение? Дело в том, что об исчислении омера в Торе сказано дважды: один раз — «отсчитайте пятьдесят дней» (Ваикра, 23), а другой раз — «семь недель отсчитай себе» (Дварим, 16). Отсюда наши мудрецы вывели, что недостаточно отсчитывать только дни, надо считать также и недели.
Источник: toldot.ru

Недельная глава Кдошим

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Глава "Кдошим" начинается словами: "Святы будте, ибо Свят Я - Б-г Вс-сильный ваш". За этим следуют десятки заповедей, исполнением которых еврей может освятить себя и связать себя с Б-жественной Святостью.
   Эти заповеди в себя включают: запрет идолопоклонства, заповедь о благотворительности, принцип равенства всех людей перед законом, запрет грехоблудия, соблюдение Субботы, честность в деловых отношениях, боязнь и почитание родителей, святость человеческой жизни.
   В главе "Кдошим" также звучит предписание "Люби своего ближнего, как себя", которое рабби Акива назвал "великим правилом Торы", и о котором Гилел сказал: "Это - вся Тора, а остальное - объяснения".
Источник: chabad.org