Friday, July 29, 2016

Недельная глава Матот


Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В начале главы "Матот" Моше объясняет законы обетов и клятв, особенно, применительно к женщинам: когда их отец или муж имеет право отменить их клятву и когда не имеет.
Затем начинается война против мидьянитян. Ополчение из 12 тысяч человек (по тысяче от каждого колена) громит врага, убивает пятерых мидьянских царей, всех мужчин и чародея Билама, пытавшегося ранее проклясть евреев. Моше порицает командиров за то, что они оставили в живых женщин, главных виновниц аморального поведения сынов Израиля.
После подсчета и распределения военных трофеев начальники тысяч и сотен сообщают Моше о полном отсутствии потерь среди ополченцев. В благодарность Б-гу и во искупление своих душ они приносят в Шатер откровения золотые изделия.
Колена Гада и Реувена просят разрешения остаться в Заиорданье, где есть обширные пастбища для их многочисленного скота. Вначале Моше отказывает им, боясь повторения греха разведчиков, но после того, как те заверяют пророка в своем твердом намерении вступить в Эрец-Исроэль, активно участвовать в войнах с хананеями и лишь потом вернуться на восточный берег Иордана, он соглашается.

Хотя война с Мидьяном – война особенная и одноразовая, явно по велению Б-га Моше (Моисею): «Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам», и многие заповеди в этой войне являются специфическими указаниями, которые не актуальны в других поколениях и в других ситуациях, но в каждом событии, описанном в Торе, есть также вечный аспект, актуальный в любом месте и в любое время (как подчеркивал Бааль-Шем-Тов). В этой войне Пинхас сын коэна Эльазара – полководец, глава армии. У него хорошо развито качество расторопности – как мы видели на прошлой неделе из его поступка (в котором он возревновал за Всевышнего), совершенного быстро и точно, без каких-либо колебаний. Теперь в войне с Мидьяном Пинхас должен выполнить заповедь, уже начатую им – «сказал Святой Благословенный: тот, кто начал выполнять эту заповедь …пусть сам завершит ее» (Раши) – в самом деле, и здесь он действует решительно и очень быстро, без ненужного промедления.
 «Тот, кто начал выполнять эту заповедь …пусть сам завершит ее» – это важный принцип выполнения любой заповеди. Каждая заповедь имеет точные формулировки и границы, определенные Законом. Если сделал все правильно, как полагается, – выполнил и заповедь, и обязанность. Если нет, ты молодец, что у тебя было хорошее намерение, и ты старался, нозаповедь осталась невыполненной, так как «она называется по имени закончившего ее».
Заповедь и Тора
Этот момент проясняется еще лучше, если мы сравним выполнение заповеди с изучением Торы. Тора «длинней самой большой суши и шире любого моря». При изучении Торы надо просто прыгнуть в это великое «море» и без конца плавать и нырять в нем (получая «кейф», подобно рыбе в воде). Границы занятия Торой по своей сути не определены. Никогда невозможно закончить познавать Тору, перестав учиться: «ты не сможешь закончить эту работу и ты не свободен оставить ее» (речь идет об изучении Торы).
Однако, при изучении Торы есть определенный минимум, который каждый обязан выполнять, посвящая для этого определенное время днем и вечером, и есть также заповедь знать Тору, обязывающая «купить-приобрести» ее и познавать, каждому индивидуально в соответствии с тем, насколько силен его разум (как пишет Алтер Ребе в Законах об изучении Торы) – но это относится к «заповеди, что в Торе», в то время как Тора сама по себе (так сказать, «Тора, что в Торе») не имеет ни ограничений, ни определений, ее можно изучать и изучать, «плавая» по ней подобно рыбе, которая не может и не хочет покинуть водную стихию: «нет воды, кроме Торы».В отличие от этого, заповедь невозможно «размазать». Хотя каждая заповедь содержит в себе многое: «весьма широка заповедь Твоя» – и смысл каждой из них очень глубок, это «Тора, что в заповеди», но когда выполняют саму заповедь в нашем мире действий, то на этом она заканчивается. Причем все глубокие помыслы, согласно Каббале, следует обычно вспоминать перед самым действием, которое должно делаться проворно. «Свеча – заповедь, а Тора – свет» – по сравнению с бесконечным светом, заповедь подобна одной свече, горящей определенное время в определенном месте. (Числовое значение слова свет равно числовому значению слова бесконечность: אור = אין סוף).
Изучение Торы должно происходить с осознанием, что мы продвигаемся по ней постоянно, но как бы хорошо мы ни понимали изученное, можем всегда лишь коснуться края и никогда не достигнем конца. Тот, кто пытается поставить ей предел и границу, упускает самое главное, как растолковывает Бааль-Шем-Тов: «Тора Б-га цельная, радует душу» – сколько бы мы ее ни изучали, она всегда останется цельной и невредимой, такой, как будто мы еще даже не дотронулись до нее. И только когда мы учим Тору на базе именно такого понимания, «она радует душу»!
 Тора Святой Земли и заповедь Машиаха
 В соответствии с вышеизложенным, разберем несколько понятий, чтобы лучше понять, к чему они относятся – к Торе или к заповеди.
Так, например, в наследовании земли Израиля и ее заселении мнения двух великих мудрецов, Рамбама и Рамбана, расходятся. Рамбан старается подчеркнуть, что это заповедь, обязывающая каждого еврея в каждом поколении. Но Рамбам, хотя и постулирует Законы, исходя из важности и любви, с которой должна заселяться наша Земля, но не определяет ее как заповедь саму по себе. Поэтому создается впечатление, что, согласно Рамбаму, отношение к Святой Земле похоже на отношение к Торе – подобно тому, как мы учим ее с любовью без начала и конца, так мы и живем в нашей родной стране как в простой и непрерывной реальности. «Нет Торы, подобной Торе страны Израиля»: это почва, в которую мы посажены – подобно тому, как мы плаваем в водах Торы, покрывающих Эрец Исраэль – находясь на ней, мы можем в совершенстве выполнять все заповеди.
Теперь вдумаемся в понятие Машиах. Можно отнестись к нему в основном подобно отношению к Торе – так же как к изучению Талмуда и Ãлахи, Каббалы и хасидизма, в которых есть важная и интересная тема обсуждения, называемая Машиах. При таком подходе нет ощущения, что мы обязаны что-то делать, а что есть очень важная тема в Торе… но нам не мешает, что она останется в теории и мы на самом деле не дойдем до нее на деле.
С другой стороны, тот, кто изучает тему Царя Машиаха по Рамбаму, понимает, что это действительно мицва (заповедь). «Три заповеди было велено выполнить евреям при входе в страну Израиля [хотя сам по себе вход в страну Рамбам не считает заповедью]: поставить на собой царя и т.д.». Когда встанет достойный царь из дома Давидова, после того как он осуществит все замышленное им и преуспеет во всем, тогда станет ясно, что он – Машиах (и через него осуществится все, сказанные пророками). Несомненно, что тема Машиах – очень важная часть Торы и ее необходимо учить и обучать ей как полагается в обоих аспектах, как внешней, так и внутренней Торы, но самое главное – понимать, что это заповедь, которую нужно выполнить – начать и закончить. У этой заповеди есть определенные критерии и границы и нужно спросить себя: сделали ли мы все необходимое, чтобы выполнить ее, в самом ли деле то, что уже сделано сейчас, достаточно для прихода Царя Машиаха (ответ: конечно, нет!) А как добиться серьезного сдвига в направлении выполнения этой заповеди на самом деле?
Разумеется, именно для этой заповеди особенно необходима помощь Свыше и возможно, что она будет далее выполнена сверхъестественным образом «на облаках небесных», но для нас – это заповедь, которую необходимо начать и закончить.
Источники: rabbiginsburgh.ru; chabad.org

Friday, July 22, 2016

Между Теснин: 17 тамуза — 9 ава


Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
В течение восьмисот тридцати лет над Иерусалимом высилось величественное строение, служившее точкой соприкосновения Земли и Неба. Настолько важным было это строение во взаимоотношениях человека с Б-гом, что соблюдение двух третей всех заповедей Торы зависит от существования Храма. Его разрушение является величайшей трагедией в истории нашего народа, а его восстановление ознаменует приход Избавления - восстановление гармонии в мире, созданном Творцом, и гармонии между Ним и Его творением.
Три недели в году, в период "Между Теснин" - между постами 17 Тамуза (в 2016 году - 24 июля) и 9 Ава (в этом году 14 августа) - мы справляем траур по разрушенному Храму и по изгнанию - физическому и духовному - в котором мы до сих пор находимся.
5 трагических событий произошли 17 тамуза: разбились скрижали, прекратились жертвоприношения в Храме (в период Первого Храма), были проломлены стены Иерусалима (в период Второго Храма), поставлен был идол в Храме (в период греческого владычества) и была сожжена Тора (в римский период). Есть что-то общее во всех этих печальных событиях – когда повреждается внешняя сторона, а в результате исчезает что-то внутреннее и очень важное: Иерусалим еще живет и молится, но стены пробиты, и враг в любой момент может войти в город, и Храм еще стоит – но лишь здание, а не место торжества истины. И суть, корень всех этих событий – разбиение скрижалей из-за греха золотого тельца.
Источники: chabad.org; ramhalcom.wordpress.com

Недельная глава Пинхас

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Пинхас, сын Эльазара и внук Аарона (Великого Коэна) несомненно настоящий герой этой недельной главы. В предыдущей главе, когда возник серьезный кризис и сложившаяся ситуация казалась настолько безнадежно проигранной, что даже Моше Рабейну стоял и бессильно плакал, Пинхас спас положение своим решительным поступком, способствовавшим прекращению эпидемии и прощению [Всевышним] народа Израиля. В заслугу за это Пинхас получает «союз мира» – почетное право служить в Храме как коэн, и он, и все его потомки, как сказано: «Пинхас – он и Элияу, то есть в других поколениях его душа появляется в этом мире как Элияу, который еще придет сообщить нам хорошие новости в скором будущем и «повернет сердца родителей к детям и сердца детей к родителям».
В награду за то, что Пинхас, внук Аарона, возревновав за Всевышнего, убивает Зимри, главу колена Шимона, и мидьянскую принцессу Косби, Б-г заключает с ним союз мира и дарует ему священство.
После очередного исчисления еврейский народ насчитывает 601730 мужчин в возрасте от 20 до 60 лет. Моше получает указания о том, как Святая Земля должна быть по жребию разделена между коленами и семействами Израиля.
Пять дочерей Цлофхада обращаются к Моше с прошением дать им удел их отца, который умер, не оставив после себя сыновей. Б-г принимает их просьбу и дает законы о наследовании, включающие в том числе и ситуацию дочерей Цлофхада.
Моше назначает Йеошуа своим преемником, который должен будет привести евреев в Землю Израиля.
Глава завершается подробным описанием ежедневных жертвоприношений, а также дополнительных жертв, приносимых в Шаббат, Рош-Ходеш (новомесячье) и в праздники Песах, Шавуот, Рош-Ашана, Йом-Кипур, Суккот и Шмини-Ацерет.
Источники: rabbiginsburgh.ru; chabad.org

Friday, July 15, 2016

Недельная глава Балак

Как известно из предыдущей главы, Моав (государство, находившееся на территории современной Иордании) не позволил евреям пройти по его территории. В этой главе рассказывается, что Балак, ставший царем Моава после гибели Сихона, увидел, как успешно продвигаются и воюют с другими народами евреи, и испугался. Он попытался ослабить их проклятием и обратился с просьбой об этом к пророку Биламу. Проклятие не удается. Евреи благополучно стоят станом напротив Йерихо, и Балак, по совету Билама, начинает соблазнять их дочерями Моава. Вмешательство Пинхаса расстраивает планы Балака и спасает евреев от гнева Всевышнего.
Ни Балаку, ни Биламу не удается проклясть народ Израиля. Несмотря на свой профессионализм – он признанный “специалист с мировым именем” – Билам снова и снова наталкивается на непробиваемую стену. Все его попытки посмотреть на еврейский народ с разных ракурсов, чтоб увидеть в них нечто отрицательное, что позволит ему наложить на них “сглаз”, не приносят ему ни малейшего успеха, поскольку он не в состоянии пробить окружающую их удивительную защитную стену. Он даже не хозяин своей речи и вынужден каждый раз отвечать “амен” на благословение Б-га, подобно черному ангелу. Подавленный неудачей, Билам вынужден признать, что этот народ просто невозможно проклясть, с ним это не работает: “ибо нет ворожбы против Яакова и колдовства против Израиля”. Это потому, что Всевышний их так любит, что закрывает глаза на все их недостатки: “и не увидел провинности у Яакова  и не видел зла в Израиле”, только любит их и никогда не гневается: “…как гневаться мне, если не гневается Б-г?” – говорит Билам.

Как действует проклятие? Оно повреждает иммунную систему (как физическую, так и духовную) – Билам находит уязвимую точку в проклинаемом объекте (которая подобна “слепому пятну” в поле зрения глаза), он обнажает ее и расширяет, и так проклинаемый становится уязвимым неудачником.  В Каббале иммунной системе соответствует сфира hод,  и когда она нарушается, ее характеризует выражение “мой hод стал мне вредить” – hод превратился в даве  – больного (при перестановке букв в том же слове).  Билам действительно представляет угрозу существованию Израиля, потому что он знает, как “поймать” момент, что Б-г гневается на них, воспользоваться брешью в иммунной системе и расшатать ее настолько, что каждый вирус станет губительным.
Но потому, что Б-г превращает проклятие в благословение, ставя всё с головы на ноги, попытка повредить иммунную систему народа Израиля только усиливает эту систему. Теперь ясно, что иммунная система Израиля настолько вынослива, что может вынести все превратности истории, пока не наступят дни Машиаха, в отличие от всех мировых империй, канувших в Лету.
Источники: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il

Wednesday, July 6, 2016

Недельная глава Хукат

Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Недельная глава Хукат («Закон») начинается с одного из законов очищения от ритуальной нечистоты – закона о красной корове. Глава рассказывает о странствовании евреев в последний, сороковой год их пребывания в пустыне. Много важных событий произошло в этом году: умерли Мирьям и Аhарон; колодец Мирьям покинул общину, и у евреев начались проблемы с водой; на пути к Обетованной Земле евреи вступали в населенные области, и им приходилось либо обходить их стороной, как Эдом, либо воевать с теми, кто их не пропускал, как с эморитянами. Кончается глава сообщением о том, что евреи приблизились к границам Эрец-Исраэль и остановились на восточном берегу Ярдена, напротив Йерихо.
Красная корова должна быть без порока (пара адума тмима): «…корову красную, без порока, у которой нет увечья, на которую не надевали ярмо…». Кроме особой роли рыжей коровы, которую нетрудно видеть – только пепел коровы очищает от тяжелой скверны – в ней скрыты глубокие тайны, о которых сказали мудрецы, что даже царю Шломо (Соломону), мудрейшему из людей, не удалось понять всю их глубину: «сказал я – пойму, но она [всё также] далека от меня».


Становление женщины: ребенок – подросток – взрослая 
Согласно книге Зоар, глава о рыжей корове в своем общем виде намекает на исправлениемалхута. Примером сфиры малхут обычно является женщина-дочь (нуква), и здесь объясняется, что выражение «рыжая корова без порока» намекает на три стадии развития дочери-малхута:
пара – начальная стадия, когда дочь еще маленькая девочка;
адума – вторая стадия, в которой маленькая девочка становится подростком;
тмима – третья стадия, когда девочка-подросток, достигнув апогея своего развития, превращается во взрослую женщину.
Малхут, как и любое другое понятие Каббалы, проявляется во многих разбираемых вопросах и контекстах. В сущности, в каждой детали этого мира (материальной или духовной) есть аспект малхута, поскольку он – одна из составляющих 10-ти сфирот, представляющих основную модель Творения. В нашем контексте, мы объясним процесс развития малхута, как его отражение внутреннего мира женщины:
Когда девочка еще ребенок, ее как бы можно уподобить корове (пара), поскольку у нее преобладает животная часть души, она еще не умеет до конца мыслить зрело. Девочка относится к окружающему ее миру наивно (тмима) по-детски, как бы протекая по нему, не полностью осознавая себя. На этой стадии, любой реальный контакт между двумя людьми, и в частности между мужчиной и женщиной, практически не касается ее неразвитого внутреннего мира, она живет сама в себе и не может проявлять себя среди людей как самостоятельная личность; она привязана к другими людям (особенно ее родителям) образом естественным и неосознанным, как бы стоя к ним «спиной к спине».
Подрастая, девочка развивает в себе самостоятельную личность и созревает для настоящего глубокого контакта с другими людьми. Если на предыдущей стадии она была соединена с другими людьми «спиной к спине», то теперь она проходит процесс «распиливания» от них и разворачивается, пока не станет полностью «лицом к лицу» к ним. На этой стадии девушка получает много гвурот – особые силы, необходимые ей для будущей роли как женщины, которые раньше «были поглощены» в окружающей действительности, частью которой она была. Поэтому девушка называется здесь «красной» – адума – поскольку красный цвет является цветом жизни, цветом крови, цветом радости, восторгов, пламенного желания. Разумеется, на этом этапе необходима особая осторожность, руководство и помощь со стороны родителей, чтобы направить на правильный путь, святой и чистый, например, в отношении страстного стремления к будущему супругу, когда девушка уже может быть обрученной со своим суженым.
Последняя стадия, когда девушка становится взрослой, самостоятельной, могущей создавать зрелые контакты с окружающими людьми. Если для девушки подходит быть обрученной, то взрослая уже замужем, когда уже утих первоначальный восторг «красного» периода бурного юношества. Что же означает слово тмима в отношении взрослой женщины? Есть два объяснения этого слова. Раши комментирует (о корове) «красную без изъяна – её красная масть должна быть без изъяна (без черных волос)», т.е. тмима еще более красная, чем красная – у взрослой есть еще больше силы игвурот, чем у девушки-подростка! Но слово тамим также означает бесхитростный, непорочный, чистый: «Яаков бесхитростный человек» и «непорочным будь с Ãвайе,Б-гом твоим».
Как же так? Человек бесхитростный и непорочный представляется нам не как некто «раскаленный до красна», а как человек мирный, ведущий себя спокойно и естественно (подобно нашему праотцу Яакову, в отличие от Эйсава, личности с огненно-рыжими волосами и обладавшей буйным характером). Но на самом деле оба объяснения дополняют друг друга: если женщина по-настоящему взрослая ее взаимоотношения с людьми подобны естественному и текущему плавно потоку воды, т.е. всё пламя, заключенное в ней, внешне проявляется в «гладкой», тихой и нераспознаваемой форме.
 Итак, мы можем видеть, что по-настоящему взрослая женщина (третья стадия) похожа на девочку (из первой стадии), но теперь ее тмимут зрелый и развитый настолько, что может спокойно «протекать» на основе естественного сознания, и он позволяет проявлять в семье «Б-жественное Присутствие между ними».
 Три стадии исправления государства
 Поскольку речь идет о приведении малхута к совершенству, можно применить модель процесса пара-адума-тмима также к исправлению земного государства – малхута Израиля на Святой Земле. Сфира малхут называется также «Кнессет Израиля» (не путать с израильским парламентом!) и в неё уходят корнями все еврейские души.  И сфира малхут также отражает истинное проявление еврейского общества в этом мире.
На первой стадии, стадии девочки-ребенка (пара), евреи заняты материальным строительством страны, освоением и заселением земель и заботой о безопасности, не осознавая всерьёз свое особое еврейское предназначение. На данном этапе мы подобны детям, играющим в мяч и возящимся в песке, которым нет никакого дела до вопросов сути – кто мы и зачем мы. Фактически это то, что происходило на протяжении последних нескольких поколений: процесс возвращения в Сион происходил в значительной степени без осознания истинного понимания того, что означает на самом деле быть евреем, и даже сопровождался вопиющим отрицанием еврейской сути и попыткой, не дай Б-г, противопоставить Торе альтернативную идеологию. К счастью, мы всегда связаны с Б-гом, но в период, когда зрелость еще не наступила, наша связь с Ним неосознанная, т.е. этот контакт можно охарактеризовать как связь «спиной к спине».
Теперь мы должны войти в следующую стадию – подростковую, называемую, как мы уже сказали, «красной» – адума. Вчерашняя девочка выросла и стала юной девушкой. Детские игры ее теперь больше не интересуют, она начинает задумываться и ей хочется узнать, что на самом деле важно в жизни. Она начинает задавать вопросы типа: «Кто я вообще такая?». Возможно, поэтому у нас и не видят большого смысла в том, чтобы заниматься заселением Страны и обеспечением ее безопасности, поскольку наше еврейское самосознание как народа в целом безмолвствует, либо отсутствует вообще. Неудивительно, что «классический сионизм» полностью обанкротился. Пришло время совершить решительный поворот: воспрянуть להנער (однокоренное слово с подростком – נער), «отпилиться» от изначального детского и инфантильного состояния нашего общества, развернуться и заняться самоопределением себя как еврейской общности, в соответствии с настоящими еврейскими ценностями. Это должно выражаться в первую очередь в исправлении системы судопроизводства, поскольку правосудие есть те рамки, в которых функционирует общество. Говоря по-простому, мы должны обязаться вести все судопроизводство на основе Торы, еврейского закона, и распространить систему правосудия Торы на все сферы жизнедеятельности (и, разумеется, по возможности избегать ведения дел в существующих судебных инстанциях государства). Это важный шаг в отстаивании нашей самоидентификации. Его необходимо сделать смело и мужественно, с большой энергией и желанием, подобными красному пламени. Вот тогда мы сможем встать со Святым Благословенным «лицом к лицу», еврейское общество лицом к лицу со Всевышнем.
После этого с Б-жьей помощью перейдем к стадии зрелости, называемой тмима(непорочная). «Израиль удостоится своего избавления (Геулы) только благодарятшуве». И после первой тшувы исправления судопроизводства, Геула начнет быстро продвигаться (у на есть Его обещание:«в своё время Я ускорю Геулу»), и мы перейдем к более зрелой стадии. На этой стадии нам уже не будет нужно мужество, так необходимое в борьбе, поскольку наша связь со Святым Благословенным будет протекать гладко и искренне, хотя «красные гвурот» эмоций подростковой стадии не исчезнут полностью, они перейдут на более глубокий уровень («красная без изъяна»).
Все стадии Геулы, воцарение Машиаха и строительство Храма – продвигаются в этом направлении, достигнув апогея в нашей полной солидарности с волей Всевышнего, настолько, что мы будем ее выполнять совершенно естественно, как сказано в молитве «и там [в отстроенном Иерусалиме и в Святом Храме] будем выполнять перед Тобой… с любовью, как заповеди, желанные Тебе», на основе естественного сознания, в Храме и во всем мире.
Источники: breslev.co.il; rabbiginsburgh.ru

Месяц Тамуз


Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Тамуз – четвертый месяц из двенадцати месяцев еврейского календаря. С месяца тамуз начинается лето. Три месяца лета — тамуз, ав и элул — соответствуют трем коленам лагерей Рувена, Шимона и Гада, которые располагались на юге во время передвижения евреев в пустыне.

Тамуз – месяц греха Золотого тельца, создание которого привело к тому, что Моше разбил Скрижали Завета. 17 Тамуза начинаются три недели (до 9-го ава), в течение которых мы вспоминаем о разрушении Священного Храма в Иерусалиме.
В этом месяце Моше послал разведчиков, чтобы они обследовали землю Израиля, а потом рассказали о ней всему еврейскому народу. Они вернулись 9-го ава и объявили, что эту землю невозможно захватить, тем самым, продемонстрировав отсутствие достаточной веры.
Согласно «Сефер Иецира», каждому месяцу еврейского года соответствует буква еврейского алфавита, знак зодиака, одно из двенадцати колен Израиля, чувство и орган человеческого тела.
Месяцу тамуз соответствуют: Буква: « хет »; Знак зодиака (мазаль): рак (сартан); Колено: Рувена; Чувство: зрение; Часть тела: правая рука;
Буква: « хет »
Форма буквы «хет» (ח)состоит из двух предыдущих букв еврейского алфавита – «вав» (ו) и «заин» (ז). Они соответствуют двум предыдущим месяцам — ияр и сиван — и соединены сверху тонким «мостиком». По отношению к чувству зрения форма буквы «хет» как бы отображает  движущийся духовный свет, который льется из наших глаз («вав»), и физический свет, который возвращается от объекта, и который мы видим нашими глазами («заин»).
Слово «тамуз» состоит из двух слогов: первый звучит на иврите как «там» и обозначает «соединять вместе», «завершать», второй слог образуют буквы «вав» и «заин», составляющие вместе «хет».
Знак зодиака: рак
Однокоренное с «сартаном» слово «серет» переводится с иврита как визуальная «полоса» или (на современном иврите) фильм. Духовное ощущение зрения в месяце тамуз – способность «видеть материальный мир насквозь», чтобы созерцать Б-жественный источник. В соответствии с этим, слово «сартан» понимается как состоящее из двух частей: «сар» и «тан» – буквально «убрать тело» (чтобы открыть душу), а именно убрать внешнюю оболочку реальности (при помощи силы концентрации зрения), чтобы распознать скрытый «плод» реальности и жизненную силу.
Колено: Рувена
Имя Рувен происходит от корня слова «видеть», отсюда чувство тамуза – зрение. Драгоценный камень одем, (ивр. «красный») в нагрудной пластине первосвященника – рубин (от имени Рувен) – самый заметный для глаза камень из-за ярко-красного цвета.
Красный – самый соблазнительный цвет, который символизирует либо падение человека (на иврите одем – «красный», пишется также, как и адам – «человек»), как в случае с грехом создания Золотого (красного) тельца, или полное возрождение и исправление человека, то есть приход Мошиаха.
Чувство: зрение
Лето (время года тамуза) – «праздник» для глаз. В это время человек должен беречь свои глаза, чтобы видеть только хорошее (в мире в целом, в своем ближнем, в частности) и благое. Способность охранять зрение и сосредотачиваться на том, что нужно видеть, – исправление чувства зрения.
В конце благословения Израиля Моше сказал: «бетах бадад эйн Яаков», т.е. «несомненно, глаз Яакова одинок (Второзаконие 33:28). Слово «бетах», «несомненно», является акронимом трех слов: «браха», «тов», «хаим» ,означающих «благословение добра и жизни». Это и есть три основных точки возрожденного зрения, как сказано: «Смотри, сегодня я даю тебе благословение и проклятие. Благословение …» (Второзаконие 11:26), и, соответственно: «Смотри, я тебе дал сегодня жизнь и благо, и смерть и зло…и ты должен выбрать жизнь» (Второзаконие 30:15-19).
Поэтому человек должен тренировать свое зрение — как духовное, так и физическое, — чтобы видеть только внутренний положительный уровень реальности, а не сосредотачиваться на её негативной внешней оболочке.
Вот что означают фраза «несомненно, глаз Яакова одинок». Чувство еврейского глаза («глаза Яакова») — видеть только то, что несомненно является Благословением Вс-вышнего, добром и жизнью.
Часть тела: правая рука
Сама правая рука и, в частности, указательный палец служат для того, чтобы указывать направление и сосредотачивать зрение.
При чтении свитка Торы есть обычай — указывать на каждое слово серебряным «пальцем». Также есть обычай - показывать знаки правой рукой, чтобы отмечать нюансы распева для того, кто читает Тору. Жених надевает обручальное кольцо на указательный палец правой руки невесты. Это возвышает пару на уровень «моего голубя» (Песнь Песней 5:2) и является ярким проявлением любви, передающимся через беспрестанное созерцание глаз друг друга: глаза становятся красными, как рубин – «глаза твои – голуби» (Песнь Песней 5:2).
Источник: jewish.ru

Friday, July 1, 2016

Недельная глава Корах




Для поднятия души Эти Сары бат Ицхак
Не раз евреи совершали в пустыне прегрешения против Б-га. Четырежды Моше был вынужден молить Творца сдержать гнев против еврейского народа, когда тот стоял на грани гибели из-за грехов, совершенных в пустыне. Первым из них было поклонение золотому тельцу (Шмот, глава «Ки тиса»), вторым – жалобы на отсутствие мяса (Бемидбар, глава «Беhаалотха»), третьим – ложный отзыв разведчиков об Эрец-Исраэль и малодушный отказ народа идти в Обетованную Землю (предыдущая глава, «Шлах»). Четвертое прегрешение, едва не погубившее еврейский народ, – мятеж Кораха. Конец этой истории ужасен: внезапно разверзшаяся земля поглощает Кораха и всех его сообщников.


Чтобы лучше понять этот спор, вернемся немного назад к предыдущей недельной главе «Шлах», в центре которой – подробно описываемый грех разведчиков. Разведчики опасались войти в Святую Землю – их пугала перспектива вступления в реальную жизнь с ее трудностями, которой они предпочли оторванное от реальности существование в пустыне, в хорошо оборудованной и защищенной духовной оранжерее. В книге Зоар объясняется, что разведчики также опасались и за свой личный статус – там, в пустыне, они были всеми уважаемыми лидерами, но кто знает, что произойдет после вступления на Святую Землю, когда каждый займется своим земельным уделом, «сидя в своем винограднике и под своей смоковницей»… Призыв Йошуа и Калева: «несомненно сможем войти и овладеть ей (Страной), ибо в наших силах это» остался гласом вопиющего в пустыне, в буквальном смысле…
Но действия Кораха выражают совсем другую тенденцию. У него другая цель. Корах не боится входить в Святую Землю. Напротив, он хочет конфронтации. Он открыто ставит под сомнение лидерство Моше и говорит: «давайте сделаем выборы! Ведь ни один из этих старых лидеров не был избран. Я бросаю вызов существующему руководству – давайте посмотрим, кто на самом деле имеет поддержку общественности и кто выиграет на свободных выборах!». Корах полагается на свой ум и хитрость , свой статус, богатство («богат как Корах»), и талант убеждать других… В соответствии с последними опросами общественного мнения его популярность взмывает к высотам, он уверен, что демократия обеспечит ему убедительную победу…но вдруг он внезапно проваливается в бездну.
Источники: rabbiginsburgh.ru; breslev.co.il